术数占卜三式小识

金栋按：李零《中国方术正考》说：

“式占是以式，即一种模仿宇宙结构的工具进行占卜。它所用的工具有很多种，方法也不一样，有所谓六壬式、太乙式、遁甲式和雷公式。”

据相关古籍史料，古代术数之式占常见有三种，有两种说法：

第一指六壬、太乙、雷公之唐代说法。如《唐六典·太卜署》说：

“凡式占辨三式之异同：一曰雷公式，二曰太乙式，并禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。”（转引自《中国方术大辞典》）

第二指太乙、六壬与遁甲之宋代说法。如南宋秦九韶在《〈数书九章〉·序》中说：

“太乙、壬、甲，谓之‘三式’，皆曰内算，言其秘也。”（转引自路辉《古中医天文学·无极之境》）

所谓术数占卜三式，清《四库全书总目·子部·术数类二》的观点

（1）《太乙金镜式经》条下说：

“唐·王希明撰……其间推太乙积年有至宋景祐元年者，则后人已有所增入，非尽希明之旧也。《史记·日者传》术数七家，太乙家居其一。《史记·天官书》中宫天极星，其一明者为太乙常居……郑康成以为北辰神名。又或以为木神，而屈原《九歌》亦称‘东皇太乙’，则自战国有此名。《汉志》五行家有《泰壹阴阳》二十三卷，当即太乙家之书。……惟《周易·乾凿度》有‘太乙行九宫’法……术士传习，其来甚久。故《汉书》已载有‘阳九百六’之语。《南齐书·高帝纪赞》所引‘太乙九宫占’，自汉高祖五年推至宋祯明（金栋按：应为升明）元年，几数百年，而其术遂大显于世。……是书所列，乃秦汉间纬书之遗，禨祥小数之曲说，不衷于正，宜为圣人所必斥。特以其术为三式之一，所传尚古。其书亦出自唐人，故附著于录而详加辨正，以祛千古之惑焉。”

（2）《遁甲演义》条下说：

“明·程道生撰……言遁甲者皆祖洛书，然河图以图名，当有奇偶之象；洛书以书名，当有文字之形。故班固以为六十五字，刘向以为三十八字，刘歆以为二十字，是皆先汉以来洛书无图之明证。若如宋以后所传四十五点之状，与河图不殊，则当名之洛图，不名洛书矣。考《大戴礼记·明堂》古制有‘二九四、七五三、六一八’之文，此九宫之法所自昉，而《易纬·乾凿度》载‘太乙行九宫’尤详。遁甲之法，实从此起。方技家不知求其源，故妄说也。其法以九宫为本，纬以三奇、六仪、八门、九星，视其加临之吉凶，以为趋避。以日生于乙、月明于丙、丁为南极为星精，故乙、丙、丁皆谓之奇；而甲本诸阳首，戊己下六仪分丽焉，以配九宫，而起符使，故号遁甲。……故神其说者以为出自黄帝、风后及九天元（玄）女，皆依托，固不待辨，而要于方技之中最有理致。考《汉志》所列惟《风后六甲》《风后孤虚》而已，于奇遁尚无明文。至梁简文帝乐府，始有三门应遁甲语，《陈书·武帝纪》遁甲之名遂见于史，则其学殆盛于南北朝。……自好奇者援以谈兵，遂有靖康时郭京之辈，以妖妄误国。后人又掺杂以道家符箓之法，益怪诞不可究诘，于是六壬盛行而遁甲之学几废。究之遁通于壬，壬于人事为切，遁于天文为优，实亦未有以轩轾也。世所传《五总龟烟波钓叟诀》，稍存梗概。……存之以备三式之一，殆亦五行家所不废欤。”

（3）《六壬大全》条下说：

“不著撰人名氏……盖明代所刊也。六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、元女，固属无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉。举成以该生，故用六焉。其有天、地盘与神将加临，虽渐近奇遁、九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪四象也……盖亦易象之支流、推而衍之者矣。……其事虽不见经、传，似出依托。然赵煜、袁康，皆后汉人，知其法著于汉代也。”

《四库全书总目》等

该三种式占说法，是目前流行说法，依次为太乙式、遁甲式、六壬式，见郑同点校《古今图书集成术数丛刊·术数》（华龄出版社，2008年5月第1版）及路辉《古中医天文学·无极之境》等相关书籍。

数术占卜三式（太乙、奇门、六壬）著作

对于此三种式占，陈永正《中国方术大辞典》解释如下：

（1）【太乙】古代占卜术的一种，也称“太一”。《史记·日者列传》载术数七家，太一家居其一。《汉书·艺文志》载五行家有《泰壹阴阳》二十三卷。《南齐书·高帝本纪》史臣所引《太乙九宫占》，推自汉高祖五年至宋祯明元年数百年间治乱之事。是知太一之术流传已久。今传有唐人王希明《太乙金镜式经》十卷，其法大抵本《易纬·乾凿度》太乙行九宫法，以占内外灾福。太一数据时历以成“局”，每太乙一元该七十二局，太乙三年一宫游，二十四年而九宫游毕。又有阴遁局与阳遁局之分。后世六壬式流行，古太乙式逐渐失传。直至一九七八年安徽阜阳汝阴侯墓出土汉代太乙式盘后，古太乙占法才略为世人所知（金栋按：“太乙行九宫”，见《医经钩考》第五篇）。

【太乙式盘】古代太乙占卜术所用之具。一九七八年安徽阜阳双古堆淮阴侯墓，出土了一批汉文帝十五年（前一六五年）时的文物，中有太乙式盘一具。其天盘按朱熹所谓的《洛书》中的数字排列……据《灵枢经·九宫八风》：“太一入徙，立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也……”淮阴侯出土的太乙式盘，有学者称为“太乙九宫占盘”，认为是与天文、医学相联系的占卜工具。

（2）【奇门遁甲】古代术数的一种。与“六壬”“太乙”合称“三式”。亦简称“遁甲”。相传此法起于《易纬·乾凿度》的太乙行九宫法。以十天干的“乙、丙、丁”号为“三奇”，以八卦之变相“休、生、伤、杜、景、死、惊、开”为“八门”，故名曰“奇门”。十天干以“甲”最为尊贵，而常不显露，“六甲”常隐于所谓“六仪”（戊、己、庚、辛、壬、癸）之内。三奇、六仪分置于九宫，而“甲”不独占一宫。视“甲”的加临吉凶，以为趋避，故称“遁甲”。《后汉书·方术传序》：“又有风角、遁甲、七政……之术。”注：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。今书《七志》有《遁甲经》。”

奇门遁甲时盘

九星、八门与后天八卦、五行、九宫数相配

（3）【六壬】古代占卜术的一种。与“太乙”“遁甲”合称为“三式”。其法由来甚古，《吴越春秋》《越绝书》中已载有伍子胥所占止课。近代考古发掘中，有多具汉代六壬式盘出土。六壬占法的依据是阴阳五行学说。水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为“壬”。六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，故名“六壬”。六壬占法共有七百二十课，总括为六十四种课体，用以占卜天地人事吉凶。《隋书·经籍志·五行》著录有《六壬释兆》《六壬式经杂占》等。《新唐书》《宋史》中的《艺文志》均有著录六壬之书。

【六壬式盘】为六壬占卜的工具。近代考古中屡次出土六壬式盘，现尚存原物七件。六壬式盘分为天盘与地盘两部分。天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》：“造式：天中作斗杓，指天罡，次列十二辰，中列二十八宿，四维局。地列十二辰，八干，五行，三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。”即天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将，象征十二月。外列二十八宿，代表列星。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。列十二辰，象征八方及日出入之位。地盘上的二十八宿，主十二州，象征地上的分野。施书者转动天盘，视其所占之干支与时辰的部位，以判断吉凶。

金栋按：孙思邈所要求的大医当熟悉此等术数占卜式法等。《千金要方·大医习业》说：“凡欲为大医……又须妙解阴阳、禄命、诸家相法，及灼龟、五兆、《周易》、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。”

清代《四库全书总目·子部十八·术数类》说：

“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”

试看《四库全书·术数类》谓术数“猥杂”“百伪一真”，足见清代学者深恶术数。凡我中医当认真读《四库全书·术数类》一雪此耻。这不是说今本《内经》完全没有混入术数内容，那只不过是时代留下的痕迹。要之，《内经》属医经，乃中医之奠基作，与术数源流均异。倘承认术数乃保生之大伦，养生保健法则，则中医均不过术数之学。当代中医当和算卦、占卜、相面、风水等术数家同列。略读《汉志》可知，《内经》属“方技略”医经类，而“术数”自成一略。二者道不同。对照二者可知，术数与医经毫不相干。（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）

《正说内经》封面