原题：《闲话女性 | 邵孔发》

我国母系社会留下诸多女性的神话。“女神”世界中，原始女神有七位，巫术女神有六位，而人祖女神有十九位之多。人祖女神，从华胥、女登、附宝、庆都到姜原、女脩、女华，无一例外地生育了伟大超人的儿子，生下了民族的第一位男性祖先。她们以伟大儿子的母亲这一特殊身份而成为神话传说的中心。母以子贵，母亲以生育出伟大男性而伟大。

《通志·氏族略序》：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱……姓所以别婚姻……三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”《后汉书·朱穆传》：“传发书奏，皆用姓族。”三代之前，姓是妇人称谓。《说文》：“姓，人所生也。”郑晓曰：“姓字从女生。上古八大姓：姜姬妫姒嬴姞姚妘，皆从女。”随着母系社会向男权社会转变，男性掌握社会财富和家庭主导权，女性把子女“姓权”交予男性，然历史文化烙印在“姓”字中。

繁衍的本能欲望是维系人类社会生存发展的基础。父权社会以后，妻和财产为夫所有，妻的使命、任务、作用只在生育子女，务要生男以延续继承家业和世系。妻的地位取决于生育子女，作为妻若不能生育，其缺陷将是致命的。为多生子女，封建婚姻一夫多妻，辜鸿铭先生主张纳妾，遭到两个美国女子的反驳：“男子可以多妾，女人为什么不可以多夫？”辜答道：“你们见过一个茶壶配四只茶杯，但哪有见过一只茶杯配四个茶壶的？”中国古代，这种加在女人身上的无理性数千年。

女性美貌服务于国家非常时期的政治需要，和蕃、御外，最好的礼品与利器当然是靓女；于是有了越女西施适吴，昭君和亲出塞，文成公主入藏。

女性进一步地沦落便是成为男人的欣赏玩物。“楚王好细腰，宫中多饿死”。周邦彦《解语花》：“看楚女纤腰一把。”至今多少女人追逐柳体蜂腰。位居中国古代美女之首的西施的沉鱼、昭君的落雁、貂蝉的闭月、玉环的羞花，皆在其貌。唐人兴高髻，后宫女每日发髻梳盘花费有时。唐人以胖为美，宋人以瘦为美。甚至欣赏女人的小脚，辜鸿铭解释自己欣赏怜爱小脚的理由：“中国女子的美，完全在乎缠足这一点。缠足之后，足和腿的血脉都向上蓄积，大腿和臀部自然会发达起来，显出袅娜和飘逸的风致。”宋明以降，与李后主、辜先生同嗜好的封建贵族、士大夫多以小脚为珍。旧时，一些一无所长、无法立足于社会者出卖自己的色相，与之相关的是些低下的职业。

从《诗经》中，可以看到古代中国社会女性地位绝不是后来的那种情况，随着着封建制度强化，女性的经济、社会、文化地位逐渐失落。汉字“女”像人两腿交叉下跪状，从女旁的字大多含贬义，如奴、妓、嫉、妒、奸、妖、娼、妄等。唯女子与小人难养也，表明社会对女性的贬低与文化定位，直到女权运动纠正历史。

当前，人们对恋爱、婚姻的认知陷入迷惘，“相亲市场”的说法是对爱情及婚姻选择这一神圣行为的侮辱，人被物质化、商品化、市场化。男性不再接受有过同居史的女性，是在维护两性关系的神圣精神；诚然，女性理应对等要求男性。双方皆做不到，便降低两性关系和婚姻的神圣性。抽去神圣性的爱情和婚姻是脆弱的，失去吸引力，加之经济压力，于是乎男女单身不婚不育者数量与日俱增。女性是影响改变爱情、婚姻的主导力量。

组成人类社会的最小细胞亦即“家”的形态，据摩尔根《古代社会》说，从原始氏族部落群婚逐步分解缩小到一夫一妻的单偶家庭，经历了五种形态。如今的“小家庭”仍有进一步解体的趋势，直至将来以个体的人为社会的组织细胞。可悲的是，人们尚未准备好应对单偶家庭形态的解体，尚未找到单偶家庭形态解体后的替代方式——即“未来家庭形态”，其解体趋势已来到人们面前。单偶家庭形态一旦解体，是对人类社会基本结构的致命性破坏。

历史上女性承受过太多痛苦，女性解放的出路在于彻底摆脱旧时代的遗绪，争取教育、职业、家庭、文化平权；达至伟大而非低贱，人性而非偶像，独立而非被养，互爱而非悦己，用伟大的母性精神引导人类文化前行。

邵孔发，安徽全椒人。毕业于安徽师范大学，教师、学报编辑。安徽人民出版社出版《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。