文| 娱签儿
编辑| 娱签儿
都知道华佗是我们中国古代的神医，他提出的一些医疗知识，到现在都还十分受用。
可是1929年清华大学教授却提出华佗不是中国人，而是印度人，为了证实自己的说法，他还举出了很多例子。
那么，他为何要这么说？
华佗身世之谜
华佗东汉末年的神医，被誉为“中医之祖”，他的医术可谓登峰造极，他的事迹亦是脍炙人口，但就是这样一位名垂青史的医学巨擘其身世却成了一个谜团。
1929年清华大学教授陈寅恪在一次学术讨论会上，抛出了一个惊人的观点，华佗很可能不是中原人士，而是来自印度的医者。
陈寅恪何许人也？他是民国时期的国学大师，被誉为“近三百年来一人而已”的史学泰斗。他的观点，自然有他的理据，但这一理据却也遭到了诸多质疑。
要理解陈寅恪的观点，我们需要先回到那个特殊的年代，20世纪初一场思想解放运动席卷中华大地，这就是著名的“新文化运动”。
在这场运动中，一批勇于挑战传统观念的学者脱颖而出，他们被称为“古史辨派”。
这些学者秉承“疑古”的精神，对传统史书进行了全面的清理和检视。
在他们看来，历史记载中难免会掺杂想象和传说，因此对于古代文献资料的真实性，我们有必要持怀疑态度。
正是在这样的时代背景下，陈寅恪提出了他的惊世骇俗之言。
1930年，他在清华大学任教期间，发表了一篇名为《三国志曹冲华佗传与佛教故事》的论文。
在这篇论文中，他得出了两个结论，一是曹冲称象的故事纯属虚构，二是华佗其实是个天竺人，也就是古印度人。
他还列出了各种证据用来证明华佗不是中国人……
“印度药师”论证
陈寅恪的论证，主要有三个支点，第一个支点，就是华佗名字中的“佗”字，在东汉时期的中原，这个字可谓是十分罕见。
但在遥远的印度，却有一个发音相近的词“阿伽陀”，意为“药师”，陈寅恪由此推断，华佗的名字很可能是个音译，而非汉名。
这个论据乍一听似乎有些牵强，毕竟仅凭一个字，就判定一个人的籍贯，未免有些武断，但如果我们深入思考，就会发现其中的合理性。
试想，如果华佗真的是中原人士，他的父母为何要给他起一个如此罕见的名字？如果他是一个来自异域的医者，这个名字就顺理成章了。
它可能是他原本名字的音译，也可能是他为了在中原行医，特意起的一个别名，无论哪种情况，都能自圆其说。
当然单凭一个名字，还不足以定论，陈寅恪的第二个论据，就更加引人入胜了。
他发现，华佗擅用的麻沸散中，可能含有一种名为“曼陀罗花”的成分，而这种花恰恰原产于印度。
这一发现，无疑为陈寅恪的推断增添了分量，试想如果华佗真的是中原人士，他又如何能够获得这种异域的药材？
更有意思的是，华佗的麻沸散，在效用上与古印度的一种名为“苏摩酒”的麻醉剂有惊人的相似之处，这又成了陈寅恪佐证华佗身份的一个有力论据。
有人可能会说，即便华佗使用了印度的药材，即便他的医术与印度医学有相似之处，这也并不能证明他就是印度人，毕竟文化交流和技术传播，在古代就已经十分频繁了。
但陈寅恪的第三个论据，却给了我们新的思考角度，他对《三国志》中关于华佗的记载提出了质疑，在他看来，些记载中不乏后人添加的传奇色彩未必全然可信。
这就引出了一个有趣的问题，如果连《三国志》的记载都不可尽信，那么我们对华佗的了解，是否也需要重新审视？
但他这样的论据，还是遭到了很多人的质疑……
遭到质疑
对陈寅恪的观点，学界有不同的看法，有人赞同有人保留，更有人直言不讳地提出反对意见。
仅凭名字来推断一个人的国籍，未免有些牵强，“佗”这个字，虽然在东汉时期的中原不太常见，但也并非绝无仅有。
更何况华佗所处的时代，正是一个多元文化交融的时代，不同地域的人名，相互借鉴和影响，本就是一个自然的过程。
在华佗同时期，还有不少其他姓华的历史人物，如华歆、华雄等，他们的名字，都与华佗有几分相似，如果说华佗的名字就能证明他是印度人，那这些人是不是也要被怀疑一番呢？
还有人表示，曼陀罗花虽然原产印度，但在三国时期，其实已经传入中原。
当时的中医，完全有可能接触并使用这种药材，因此华佗使用曼陀罗花，并不能说明他一定来自印度。
更重要的是，在古代印度的医学典籍中，并没有发现类似麻沸散的药方记载，如果华佗真的是印度人，他的医术又怎么会在其故乡毫无踪迹呢？
关于《三国志》记载的可信度问题，也有学者持不同意见，他们认为虽然《三国志》中难免有一些夸大或误传的成分，但对华佗生平的基本描述，还是值得信赖的。
除了《三国志》，还有不少其他史书，如《后汉书》等，都对华佗有所记载，这些记载，大多都指向一个事实，华佗是中原人士，而非外邦来客。
更何况，华佗的行医足迹，几乎遍布整个中原，从河南到山东，从江苏到安徽，处处都留下了他的传说。
如果他真的是一个异域来客，何以能如此深入民间，何以能与当地百姓建立如此深厚的联系？
在众多关于华佗的记载中，从未有人提到他有异于常人的外貌特征，如果他真的来自印度，他的容貌、言谈、举止，难道不应该与中原人有所不同吗？
但在史书中，我们看到的华佗，无论是形象还是性格，都与一个地道的中原人别无二致。
意义与启示
无论是在陈寅恪的笔下，还是在那些质疑者的眼中，华佗都是一个令人敬佩的存在，他高超的医术，他博大的胸怀，他对病患的悲悯之心，无不在字里行间闪耀着夺目的光芒。
特别是他在外科、内科、妇科、针灸等领域的建树，更是让后世医者为之倾倒。
他发明的“五禽戏”，至今仍是人们强身健体的好方法，而他的麻沸散，更是中医药学史上的一座丰碑，对后世医学的发展产生了深远的影响。
无论华佗是来自何方，他对中医事业的贡献，都是不可磨灭的，他的存在本身，就是中华医学的一个传奇，是我们民族的一个骄傲。
陈寅恪就是这个时代的一个缩影，他大胆质疑，勇于创新，为学术研究注入了新的活力，即使他的观点并非完全正确，但他的探索精神他的批判意识，却值得我们每一个人学习。
西方文化的涌入，给传统观念带来了巨大冲击，一些学者，在这种冲击下，产生了全盘西化的倾向，这种倾向在华佗之争中也有所体现。
但是任何一种文化，都不应该是另一种文化的附庸，真正的文化交流，应该是平等的对话，是互鉴的过程。
只有在这种对话和互鉴中，我们才能真正吸收他者的优长，才能真正实现自身的提升。
华佗身世之谜，虽然至今仍未彻底揭开，但这并不影响我们对这位伟大医者的敬仰，相反，正是因为有了这层神秘的面纱，华佗的形象才更加丰满，更加立体，也更加令人神往。
华佗这个响彻千古的名字，承载了太多的历史记忆，从他的医术，到他的人格，再到围绕他展开的种种争鸣，无不折射出一个民族的精神图谱。
这幅图谱，有对真理的执着追求，有对人民的深沉挚爱，也有在挫折中不断奋起的坚韧与勇气。
它告诉我们，无论时代如何变迁，无论我们面临怎样的挑战，只要我们心怀希望，只要我们勇于担当，就没有什么困难是不可战胜的，就没有什么梦想是不可实现的。
信息来源：
陈寅恪——百度百科
