宋秀捷，作为太空牡丹绘画艺术的继承人，她的绘画艺术作品在近千座寺庙和道观中种植，是她自身的一种艺术生命文化体验。太空牡丹是一种独特的牡丹品种，其花色艳丽，花型独特，寓意着富贵、吉祥、和平。太空牡丹绘画艺术则是一种将太空元素与传统牡丹绘画艺术相结合的创新艺术形式。
因此，宋秀捷把其恩师蔡云启首提“在宣纸上种植太空牡丹”的理念种植在寺庙和道观中，不仅是一种艺术之旅美的享受，更是一种多元文化的传承融合。现存诸多的寺庙和道观是我国的传统文化有形的遗产，是佛教和道教徒们的圣地，其建筑风格、雕塑艺术、绘画艺术等都有独特的韵味。宋秀捷太空牡丹的引入，为寺庙和道观增添了新的艺术生机和活力，使得传统与现代相互融合、契合，形成了一种新的绘画意识、艺术、精神、思想文化体验。太空牡丹绘画艺术种在寺庙道观里，不仅能够让更多的人了解和接触到这种独特的艺术形式，更能够通过寺庙和道观这一平台，将太空牡丹绘画艺术推广出去，使其成为一种具有广泛影响力的文化现象。
图 注：宋秀捷太空牡丹作品收藏于昌平区老峪沟大德寺 主持继觉法师
首先，太空牡丹种子是中国首次在太空中环绕地球108圈后回到地球种植的花卉，这标志着中国在太空农业领域又取得了一项重要重大的突破。它面临着许多挑战，如微重力、真空、高辐射等。通过牡丹种子在太空中实验回到地球的牡丹种子再种植，中国科学家可以研究太空环境对植物种子回到地球再种植生长的影响，为未来的太空农业发展提供宝贵的数据和经验。
其次，太空牡丹的种子回到地球再种植实验具有很强的科学研究价值。太空环境与地球环境有很大的不同，通过种子在太空中环绕回到地球种植牡丹，科学家可以研究太空环境对植物生长、开花、繁殖等方面的影响，进一步了解植物的生命活动和适应机制。这有助于推动植物科学的发展，并为未来的太空生命保障系统提供支持。
此外，太空牡丹的种植实验还具有很强的象征意义和文化影响力。牡丹是中国的国花，象征着富贵、吉祥和幸福。意味着中国的太空事业正在蓬勃发展，为人类的未来探索和发展带来希望和祝福。同时，这也展示了中国在科技创新和文化传承方面的实力和自信。
故此，宋秀捷太空牡丹绘画艺术种进道观寺院的文化价值，可以从以下几个方面来理解和探讨：
1. 传统与现代的结合：太空牡丹绘画艺术的创作作为艺术表现形式，将传统文化与现代科技相结合，象征着传统文化在现代社会中的新生和活力。太空牡丹在道观寺院的展示，不仅是对传统艺术形式的传承，也是对现代艺术创新的接纳。
图 注：宋秀捷太空牡丹作品收藏于北京市延庆区泽润寺 释悟凡法师 蔡云启大师 罗丽华居士
2. 文化艺术与科学的交融：通过太空牡丹绘画艺术，将中国传统文化与航天科技相融合，体现了中国文化在科学技术领域的延伸和发展。这种交融不仅丰富了文化内涵，也为科学技术领域增添了文化的色彩。
3. 绘画艺术与宗教绘画艺术的互动：道观寺院是道教、佛教文化艺术的重要承载地，太空牡丹的绘画艺术作品在里面展出，可以看作是艺术与宗教的一种共鸣，为宗教场所带来了新的艺术文化体验和文化元素，同时也让更多的人们在宗教文化中感受到艺术的力量。
图 注：宋秀捷太空牡丹作品收藏于延庆宝林禅寺
4. 助力提升太空牡丹绘画艺术文化影响力：太空牡丹艺术作品在道观寺院的展示，可以吸引提升更多的游客和信众对传统文化艺术的认知，同时也使得更多的人能够接触和了解中国传统文化，增强爱党敬教文化自信意识。
5. 增强丰富内在精神文化内涵：太空牡丹绘画艺术作为一种精神文化作品，其进入道观寺院展示，为信众和游客提供了精神上的享受和启发。它不仅能够美化宗教场所，也能激发人们的艺术想象力和创造力，促进人们的身心健康。
图注：宋秀捷太空牡丹收藏于安徽雁山寺 释雪松方丈
6. 艺术文化教育的功能：通过在道观寺院展示太空牡丹绘画艺术，可以作为一种文化教育的方式，让人们在宗教信仰和传统文化学习中，获得美的教育和艺术的熏陶。太空牡丹绘画艺术种进道观寺院，不仅展现了艺术与宗教的和谐共存，也是对中国传统文化在现代社会中的一种创新和发展。这种文化价值的体现，对于弘扬和传承中华优秀传统文化，提升民族文化自信，都具有重要的意义。
因此，宋秀捷太空牡丹绘画艺术作品生命之旅，无疑为其今后的绘画艺术创作打下了坚实的基础，指明了一条通往继续探索太空牡丹绘画艺术道路上的新途径。通过这一系列的艺术之旅实践和学术探索，她不仅在创作技巧和风格上得到了提升，更是在艺术思想和精髓上获得了新的启发。
在每每经过这样的艺术探索之后，相信宋秀捷会继续深入研究太空牡丹这一主题、课题、专题，挖掘、发掘更深层次的艺术文化内涵和艺术智慧。相信她会尝试将太空牡丹的艺术元素与其他艺术形式相结合、契合，比如数术艺术、堪舆艺术、玄学艺术等，以创造出更加多元和现代化的艺术作品。
图 注：宋秀捷太空牡丹自带能量可以调节家居磁场及风水可以提升场能从而改变低能量场
同时，宋秀捷还可以将太空牡丹的艺术语言运用到更广泛的领域，如设计、建筑、公共艺术、堪舆学等，使太空牡丹的艺术价值得以在更多元的平台上展现，太空牡丹绘画作为艺术生命形式的一种，其创作生命力的延续可以从多个维度来解读。
首先，艺术作品的创作生命力在于其能够不断创新和突破。她的太空牡丹艺术，通过将牡丹这一传统绘画主题与太空元素相结合，展现了艺术创作的新思路和新方向。这种创新不仅为传统艺术注入了新的活力，也为艺术爱好者提供了新的视角和体验。
图 注：宋秀捷太空牡丹作品收藏于山东青州李世红祖传扁桃体穴位迁移疗法诊所
其次，艺术作品的创作生命力还在于其能够引发观众的共鸣和思考。太空牡丹的艺术作品，通过独特的视觉语言和表现形式，让观众在欣赏艺术的同时，也能思考传统与现代、自然与科技之间的关系。这种思考有助于提升观众的艺术修养和审美水平。艺术作品的创作生命力还在于其能够传承和发扬。宋秀捷的作品通过被众多各地寺庙道观收藏，展示了自己在绘画艺术方面的成果和收获，同时也为其他艺术家提供了学习和借鉴的机会。这种传承和发扬有助于推动绘画艺术的发展和繁荣。
宋秀捷太空牡丹绘画艺术作品之旅对于艺术自身创作生命力的延续具有里程碑式的重要意义。
在未来的艺术创作中，她也可以考虑从不同的视角和主题出发，探索更多新的艺术领域。比如，她可以关注当代社会的重要议题，如环境保护、科技创新等，通过太空牡丹这一独特的艺术语言，表达对当代社会和自然环境的思考。
总的来说，宋秀捷把太空牡丹种植在寺庙道观的艺术文化之旅，具有深远的意义和影响力，不仅推动了太空农业的发展，也为科学研究、文化传播和科技普及提供了强有力的支持，太空牡丹绘画艺术作品之旅为其今后的艺术创作提供了丰富的灵感和素材，也为其打开了更广阔的艺术视野和可能性探索，太空牡丹绘画艺术种植在道观寺院犹如种在心田里的实验，极大的激发了人们对太空探索和科学研究的兴趣和热情。通过太空牡丹绘画艺术作品，人们可以更直观地了解太空技术、艺术的发展和应用，感受到科技的魅力和力量，进一步推动科学技术的普及和传播。
附文：
2024年7月，宋秀捷在早秋前往祖国东北边陲（包括内蒙、黑龙江、吉林、辽宁）采风。
此次之行，重点是让太空牡丹绽放在祖国东北边陲。其方式主要就是与寺庙、道观结缘。
7月15日，来到了位于中国内蒙古自治区呼伦贝尔市新巴尔虎左旗阿木古郎镇以北约17公里处的阿尔山庙。来到庙里，经执行僧的引荐，我们见到了本寺庙的主持仁钦忠耐，对于我们的到来，表示热烈欢迎，一阵寒暄之后，大家坐下来，进行了友好交流：
宋秀捷：师父，我们刚一进庙就看到，咱们的庙宇在修建，从旧貌能看出，阿尔山庙规模不小，而且看着有密宗的感觉，您能给我们简单介绍一下么？
仁钦忠耐师父：很高兴你们的到来，咱们这座庙叫阿尔山庙，法名“延符宝明寺”，是一座藏传佛教格鲁派寺院。
宋秀捷：从旧貌看，这个庙宇的建筑风格，似乎比较古老，它始建于什么时候呢？
仁钦忠耐师父：阿尔山庙的历史可以追溯到清朝乾隆三十六年（1771年），当时得到了御批并由清廷拨银建庙。这座寺庙的建立标志着清朝对蒙古地区宗教和文化的影响，同时也体现了清朝对蒙古地区的管理和安抚政策。这座寺庙不仅因其宗教意义而受到尊重，还因其丰富的历史背景和文化价值而备受关注。
接着仁钦忠耐师父具体介绍了此庙宇的建筑特色。
他说：阿尔山庙的建筑风格体现了藏传佛教格鲁派的特点，其藏式建筑风格不仅在宗教仪式中发挥着重要作用，也成为了当地的一道文化景观。寺庙内部珍藏着早期编著的藏文医药书，这些珍贵的文献资料对于研究藏传佛教文化和蒙古地区的历史具有重要意义。
宋秀捷：刚才没见到您之前，我们在庙里转了一下，感觉这里平时的香客不少，人文环境也很好，也正是因为如此，才进一步进行修建吧？
仁钦忠耐师父：是的，因为除了宗教功能外，阿尔山庙还承载着丰富的文化价值。寺庙附近冒出的泉水，如“乌力吉图阿尔山”，不仅具有治疗作用，还与寺庙的建立有着深厚的联系。据史料记载，这些泉水的存在和寺庙的建筑有着深刻的文化和宗教意义，体现了人们对自然和宗教的崇敬。因此说，阿尔山庙不仅是宗教信仰的场所，也是研究藏传佛教格鲁派历史和文化的重要地。它的存在不仅丰富了当地的文化景观，也为研究蒙古地区的历史和文化提供了宝贵的资料。
宋秀捷：师父讲的太好了！通过您的介绍，我们对阿尔山庙有了更深的了解，感恩师父！
最后，作为中国太空牡丹传人宋秀捷，将一幅太空牡丹《明德至善》（价值7.2万元）赠送给阿尔山庙。宋秀捷给师父讲解了太空牡丹的由来，并告诉师父之所以将太空牡丹与庙结缘，是因为牡丹在佛教，特别在密宗经典中的名字称为木莲，是专门供佛的，现在寺庙正在修建，也算我为寺庙修建尽点微博之力。师父听完很高兴，看到太空牡丹图更是倍感稀奇，当即表示一定会装裱好，放到大殿供佛。
图注：宋秀捷太空牡丹作品《明德至善》收藏于阿尔山庙
7月16日蔡院一行来到了呼伦贝尔满洲里大觉寺。
呼伦贝尔大觉禅寺位于满洲里市区东北方向10公里处的达永山综合旅游区内，是中国最北端的寺院。
大觉禅寺外观很是宏伟，一进入禅寺，你不能不惊讶它的奇：寺院面积大、建筑宏伟且奇特。这里的义工不少，看得出来，这里也是在修建中。在流通处，一位居士很热情地招呼我们，通过她的指引，我们见到了本寺主持顿深师父。
初次见到师父，确实有些意外，主持竟是一个面容清秀的年轻师父，师父很健谈，见礼之后，便进入交流话题。
蔡院长：看师父面相，您是一个年轻有为的出家师。听说咱们这个寺院是中国最北端的寺院，刚才我们绕了寺院一周，感觉这里的跟很多寺庙不进相同，很有特别，您能给我们介绍一下大觉禅寺的情况么？我们很想了解一下，请教了。
顿深师父：可以啊，大觉禅寺依山面水，背靠海拔700多米高的达永山，南有喷涌不止的“圣泉”——三十里泉，东临额尔古纳河、海拉、达兰鄂罗木河交汇处——二子湖，西接具有神秘色彩的“神树”——中东陆战军事战壕中的两棵老榆树。大觉禅寺占地面积30000平方米，建筑面积7700平方米，由山门、钟楼、碑亭、天王殿、大雄宝殿、三面观音像、藏经阁及八大偏殿等组成，主供释迦摩尼等佛像，其中露天供奉的21米高三面观音汉白玉立像堪称北方边陲佛像之最。
顿深师父接着说“该寺院的历史可追溯至光绪年间，具有一百多年的历史。在二十世纪二十年代，满洲里市曾有一座庙宇，但在“文革”时期遭到破坏。随着改革开放和民族宗教政策的落实，基于信众的强烈意愿，大觉禅寺于20世纪末动工修建，历时三年完成，得到了当地政府和信众的支持与拥护。”
蔡院长：听您的口音，您似乎不是本地人，好像是来自南方，您对这里的信众、习俗有没有不同的感觉呢？
顿深师父：这里是最北端的一座寺庙，这里的信众有些地方与南方略有不同，区别在于
一是宗教色彩与哲学思辨的差异：北方佛教多带宗教的色彩，重视实践与仪式，不重视佛理，具有较多的神秘性和宗教感。相比之下，南方佛教则多带哲学的色彩，重视义理，强调思辨，佛教徒更倾向于研习佛经、参与佛学讨论，甚至亲自写佛学论文。这种差异部分源于南北朝时期，义学僧的数量南方远超北方，且南方佛教徒更重视佛理的研讨。
二是社会背景的差异：北方社会动荡不安，崇武抑文，这种环境下，北方佛教僧侣缺乏对义理的热情。相反，南方社会相对太平，财富相对充裕，帝室大多扶持佛教，翻译佛经、研习佛经的风气盛行。江南玄学的盛行也对江南佛教多哲思特性的形成有不可忽视的影响。三是教义与实践的重点不同：北传佛教强调菩萨道，提倡自利利他的理念，承认菩萨是在自修的同时教导他人。
南传佛教则更注重阿罗汉道，认为修阿罗汉道并不自私，而是尝试渡他人解脱的工作，自己先证到解脱之后，才有资格实行这份工作。
总之，南方和北方的佛教信仰和实践差异主要体现在宗教与哲学的侧重不同、社会文化背景的差异以及教义与实践的重点不同。这些差异反映了佛教在中国不同地区的适应和发展，形成了丰富多彩的佛教文化景观。
说到此处，顿深师父接着说，不管怎么说，大觉禅寺的建成体现了国家民族宗教政策的英明，满足了广大信众的愿望，为创建和谐社会做出了贡献，同时也为满洲里市旅游产业增加了一处具有民族宗教氛围的旅游胜地。同时，进入大觉禅寺需遵守一定的规矩，如进入主殿需摘掉帽子、墨镜和口罩，佛像不拍照等。寺内还有一些特别的规矩和传统，例如门槛是佛的肩膀，不应踩门槛，进入寺庙时男女老少皆不分身份平等进入。此外，正规佛教寺院不售卖高香，提倡使用清香表示对佛的敬意。
听完顿深师父所讲，我们也深深地感觉到大觉禅寺不仅是一座宗教场所，也是了解中国北方宗教文化和历史的好地方。它的建筑风格和内部供奉的佛像反映了佛教文化的重要性和信仰者的虔诚。同时，它也是满洲里市文化旅游的重要组成部分，吸引了众多国内外游客前来参观朝拜。
最后，顿深师父表示希望宋秀捷为大觉禅寺的修建尽力，诚恳愿意大觉禅寺收藏一幅宋秀捷太空牡丹《光而不耀》（价值7.2万元）作品，顿深师父在听完宋秀捷讲完有关太空牡丹的相关内容后，表示一定在装裱完之后，挂在佛堂供佛。
图 注：太空牡丹《光而不耀》收藏于中国最北寺院--呼伦贝尔满洲里大觉寺
7月19日蔡院一行应邀来到了黑龙江呼玛县永度寺，寺庙主持净慧衍喜热情招待了蔡院一行。永度寺位于大兴安岭地区呼玛县呼玛镇呼玛河大桥旁。始建于2004年，现在有几位年长的比丘尼在常住。
据说这座永度寺主持为释正智俗名刘桂芝，生于1953年，现今67岁。刘桂芝38岁出家，师承长春般若寺成刚老方丈。1995年，正智法师在山西省五台山广济茅蓬受三坛大戒，并在戒场当即燃香发愿，要回到大兴安岭建寺院礼佛，普渡众生。2007年12月，呼玛县在黑龙江畔新建一座寺院，遂由正智法师管理。
出呼玛城往南约10公里，会看到"黄金驿路″G331国道边有一巨石，石上刻有"永度寺"三字。离此石不远，即是隐于丛林中的永度寺。
永度寺大门两侧黄色院墙上有"南无阿弥陀佛"六个大字。我们刚到达永度寺时，看到寺院不是很大，正门两侧黄色院墙上有"南无阿弥陀佛"六个大字，正门紧闭，四周寂然。门上铜钹怪兽和门口一对石狮似乎把守着山门，严拒入内。可以望见大院内面的钟。开着车子围着寺庙墙转了将近一周，才看到在寺庙的西南角有个旁门，这里的门倒是开着，没有人看着，我们把车开进院里，这时有位居士出来，询问，才知道我们是应主持邀请，于是把我们引导到主持房间，我们才见到净慧衍喜师父。
净慧衍喜师父见到我们很是高兴，她先让我们去庙里转一圈，看看环境。于是我们围绕寺庙里边转了一圈。这里的建筑有钟鼓楼、门钹。整个寺庙成中轴线对称结构，低调奢华，很多供奉的佛像是缅甸玉制作，很精致。大雄宝殿两边的偏殿分别是地藏王殿、观音殿。寺院后门有很多石鼓。在大雄宝殿前正在施工建殿。从建筑上看，应该属于现代建筑。
图注：黑龙江呼玛县永度寺全貌、庙里大雄宝殿
我们在寺庙里绕了一周后，回到净慧衍喜师父住处，师父问我们感觉如何，我们一致回答挺好的。蔡院弟子宋秀捷向师父提出疑问：
宋秀捷：师父我有个问题，向您请教，就是为啥寺庙正门不开，要开旁门，大雄宝殿前
施工要建什么殿呢？
净慧衍喜师父:我就知道你们要问，还是从我来永度寺的说起吧，我在长春般若寺时曾经在打坐时，听到有一个声音跟我说，你去永度寺吧，当时我还不知道有一个永度寺，但是这个声音我听得很清楚。果真不久黑龙江呼玛县佛教学会就找到我，让我接管永度寺。来到这里，大体建筑，刚才你们已经看到了，但是我总觉得这个寺庙有些问题，但是我说不清楚，于是我根据自己的感觉，对寺庙进行改造。
宋秀捷：师父，这是缘分！我师父蔡云启就是一个大风水师啊。
净慧衍喜师父听了，兴奋的不得了！
净慧衍喜师父：我不懂风水，只是跟着感觉走，今天您来了，这都是缘分啊！
蔡院长也笑着说：“有意无意都是天意。”
净慧衍喜师父：我不懂风水，但是我知道风水很重要，您既然是风水大师，今天正好借此机会，也了解一下，您能结合本寺庙的现状讲讲有关风水的知识吗？
蔡院长：当然可以。那就从佛教与风水学也就是堪舆学的关系说起，佛教是外来宗教，是东汉永平年间才传入我国的。开始时，佛教与风水之间并无多少联系。学界往往将风水的起源追溯到远古时期的自然崇拜、土地崇拜和生殖崇拜等观念，以及“阴阳”、“五行”、“气”等中国传统哲学观念。无论是追溯到原始人穴居野处的生存经验，还是追溯到卜辞中的卜宅记录，甚至追溯到秦汉时期风水依托阴阳五行学说而酝酿成形，都可以说，风水的产生远在佛教传入中国之前，所以佛教对风水理论的最初产生没有任何影响。
净慧衍喜师父：您说风水似乎与佛教没有什么关系，但是据我所知有很多出家师父在给人看风水，这又怎么解释呢？
蔡院长：您所提的这些问题都还需要进一步的解答。佛教自东汉明帝时期从印度传到中国后，起初对风水并不了解。东汉、魏晋南北朝时期，僧人建筑寺庙很少讲究风水，寺庙通常是建在城市中以便广招信徒。但是战火频仍，寺庙经常被毁，很难保存下来。随着佛教的中国化，后来佛教徒认识到风水理论所选择的环境确实有可取之处，风水理论在选址时充分考虑了周围环境的视野、光照、风向、水流、土壤、植被等要素，是一种合理的选择和建筑理念，故而许多佛教建筑在寺庙的选址、布局、立向，建塔等方面都采用了传统风水的理论，抢占了很多名山大川，以至于有“天下名山僧占多”之说。但是佛教广泛运用风水选择之术，并不代表它与风水理论的产生和发展就有了本质的联系，应该说佛教主要是在运用风水术而已。
蔡院长接着说，有研究者认为佛教与风水有密切的联系，认为佛教本来也是讲风水的，只不过佛教的风水术，名称不是“风水”，而叫“按行、选择”。这是佛教沿袭印度独特的地方性知识的梵天择地术而来。其实有的说法是佛教使用中国的风水术来选择寺庙地址的，此种说法也不完全准确，充其量能证明佛教进入中国后受到了中国风水选择观念的影响。“园虽极好，葱蒜极多，臭秽熏天，圣贤不堪居住”，这是按照佛教不喜欢大蒜、暮葱、慈葱、兰葱、兴渠等“五辛”的标准来选择的，“是诸众生求三摩提，当断世间五种辛食……此五种辛，熟食发淫，生咦增恙。”这种风水选择理论也间接宣扬了佛教教义，如不选择杀生之地等。
另外，佛教从建筑庙宇来讲，是按照佛教比较喜欢颜色明亮、花团锦簇、金碧辉煌的审美理念来选择的，与传统风水审美理念中喜欢环境清幽、群山围抱、方正明亮的标准迥异。即使佛教原本确实有择地术也无妨，毕竟与中国风水理论相比，佛教的择地术未能达到像中国的风水理论那样理论化、系统化的程度，也未能在世俗社会中有广泛的流传，只是佛教徒在长期选择修炼场所的实践经验的总结，其弘扬佛教教义的目的大于实际择地的目的，所以佛教并不是原本就讲风水，而是利用风水来传播其教义思想。
再有，佛教是外来文化，在中国的发展中却不断吸收风水理论和做法，寺院、舍利塔和修行场所的选址无不遵从风水原则而建，寺院的布局也是以“四灵兽”的建筑模式为主，也秉承了风水“藏风得水”的精神。寺院多处于山水佳境中，也更容易广召信徒。当人们置身于丛林所掩映的佛寺宝殿中时，钟馨贯耳，香烟缭绕，肃穆庄严的宗教环境带给信徒一种净化重生的感觉，与佛教所宣扬的教义非常吻合。因此，尽管佛教并非中国土生土长的宗教，但在对风水的格守方面并不比传统社会松懈。相反，放眼天下名山，一般都会有寺院建筑择佳处而建，寺院的建筑也与传统建筑类似，而非异域风情。
实际上，很多寺庙的建筑是考虑寺庙的香火旺盛与否胜于相信风水背后所蕴含吉凶祸福。其实呢，佛学传入中国后初不讲究风水，后两者交融，寺庙选址多采风水理念。佛学强调因果，风水注重环境。两者信仰与实践有交集但非同一体系，佛学非迷信，需正确理解信仰。
佛学文化的起源比风水要早很多，佛教自东汉明帝时期，从印度传到中国以后，对本土的风水理论并不了解。
为啥这么说呢？
建造寺庙也从来不讲究风水，为了方便招收信徒，寺庙通常都是建在城市之中。
古时候，社会环境很不稳定，战火频繁，寺庙经常被毁，很难保存下来。随着佛教在中国的日益发展，后来佛教徒才认识到风水理论所选择的环境确实有可取之处。
净慧衍喜师父：听了您的介绍，原来如此啊！
蔡院长：更直接一点，其实风水理论与佛学的交融就在于：
第一，风水理论在选址时，会充分考虑周围环境的视野、光照、风向、水流、土壤、植被等要素，它是一种合理的选择和建筑理念。后来许多寺庙的选址、布局、立项、建造等方面都采用了传统的风水理论。在这两种文化的影响下，大家也看到了，在很多名山大川都能看到寺庙的身影，以至于有“天下名山僧占多”的说法，因为上风上水的好地方，几乎都被寺庙给抢占了。寺庙的建造仅仅是运用了风水之术，这个“术”就是方法和技术，而并不代表佛学文化与风水文化有本质的联系。
第二最重要的区别就是佛学中对吉凶的定义主张的是因果，而风水对吉凶的定义主张的是环境，一个是内在的东西，一个是外在的东西。
佛学文化无法完全包容风水以及认同风水的吉凶理论，但是风水文化包容了佛学。基于这个观点，可以去看一下当今社会上出现的一些另类的现象，我们会觉得匪夷所思。比如寺庙的和尚跑去给别人家里看风水，那这是不是违背了佛学的基本观点？和尚所信仰的到底是佛学还是风水，或者这到底是真和尚还是假和尚，一眼便知。反过来，我们也遇到过一些风水师跑到别人家里烧纸念经，或者让人请神供佛，这是真风水还是假风水，大家也是一眼便知。说到底，佛学与风水之间的交集只有善因善果一说，它们不谋而合。除此之外，它们几乎就再也没有任何交集的地方，它们根本就不是一个体系。
听完蔡院长的观点，净慧衍喜师父兴奋的说：“您给我上了一堂生动的风水课，感恩啊！”
接着净慧衍喜师父又说：“刚才您绕永度寺转了一圈，说说您的看法。”
蔡院长：首先您把庙门改了，这是对的，恰好符合本地的地势地貌，只是需要在现在的庙门前在建一个屏风，屏风的左右两边建停车场，这样有利于香客方便。原来的大门的地方可以改建为一座藏经阁，要成为整个庙宇的最高点，风水学中叫靠山。
蔡院长在说完主要修改的建议之后，又提了一些小建议。
净慧衍喜师父听完蔡院长的一席讲解，十分兴奋更是肯定。
最后，蔡院长的徒弟、暨中国牡丹书画院常务副院长宋秀捷深有感触地说到，“听了师父讲解，才知道佛学与风水学是这样的关系，感恩两位师父，今天看到永度寺的建造规模，感觉净慧衍喜师父的慈悲，相信这个寺庙在未来会救度更多的众生，我很荣幸咱们永度寺收藏我的太空牡丹《众缘和合》（价值7.2万元）作品，希望这幅太空牡丹携着太空的能量为永度寺的改建出份力。”接着宋秀捷为净慧衍喜师父讲解太空牡丹的由来，并且讲明牡丹花的花意——在佛教中，牡丹又称木莲，是专门供奉的花卉。净慧衍喜师父十分欢喜，当即表示马上让人去装裱，等寺庙改修完毕，挂到佛堂供佛。
图 注：太空牡丹《众缘和合》收藏于黑龙江省呼玛县永度寺（净慧衍喜法师）
离开永度寺，继续前行，中途经过阿尔山观音圣地、甘珠尔庙。
图 注：宋秀捷太空牡丹《受益惟谦》作品收藏于黑龙江阿尔山观音圣庙
图注：宋秀捷太空牡丹《谦顺融合》作品收藏于黑龙江大兴安岭观音山庙。观音山庙寂云师父
图 注：宋秀捷太空牡丹《延寿慧觉》作品收藏于黑河道教协会城隍庙 图右城隍庙负责人于天明
图注：宋秀捷太空牡丹《格物修身》收藏黑河市观音山关帝庙 图右关帝庙刘万贤道长
图 注：宋秀捷太空牡丹《崇德兴仁》作品收藏于黑龙江佳木斯市东明寺
图 注：宋秀捷太空牡丹《慎思笃行》作品收藏于牡丹江市海林市报恩寺了 图左寺庙主持大如
图 注：宋秀捷太空牡丹《众缘和合》作品收藏辽宁省葫芦岛市东海寺妈祖庙 （果航法师）
此次东北采风活动以8月1日回京为终结，堪称完美的东北之行。正是此次采风之旅，使得宋秀捷无论从画风、构图，还是从认知、感知等方面有了更高的提升。
首先是拓宽了视野：借助采风活动，了解、接触到不同地域、不同艺术形式的文化艺术内涵，开拓自己的眼界，丰富自己的艺术视野和认知广度。
其次增添创作的灵感：通过观摩沿途的一些作品，如寺庙里的绘画、雕塑等艺术形式，学习古人及前人的表达方式和构图方法。通过直接观察和感受，将现实中的美景和情感转化为艺术作品。为个体的艺术创作注入新的力量和想法。
第三，艺扩大影响力：此次采风活动可以为太空牡丹知名度提供平台。通过创作的作品和活动的宣传，让更多的人了解并感悟到太空牡丹的与众不同。
宋秀捷的太空牡丹绘画艺术之旅，不仅是一种艺术创作，更是一种文化的传承和创新。太空牡丹作为牡丹绘画艺术的新流派，其独特的审美取向和创新理念，为传统艺术注入了新的生命力和活力。因此，她了太空牡丹绘画艺术，将牡丹这一传统题材与太空、量子等现代科学概念相结合，展现了艺术家对自然、生命和宇宙的深度思考和独特理解。宋秀捷通过太空牡丹这一艺术形式，传达出对生命、自然的敬畏之情，以及对科学、创新的追求和探索。故此，太空牡丹绘画艺术不仅在视觉上给人以强烈的冲击和震撼，更在精神层面上给人以深深的滋养和启迪。它以独特的艺术语言，唤醒人们对于生命、自然和宇宙的敬畏之情，激发人们对科学、创新的热爱和探索精神。
宋秀捷的太空牡丹绘画艺术之旅，是一种文化的传承和创新，是一种艺术与科学的融合，更是一种生命观的体现。它以其独特的魅力和深刻的内涵，滋养着人们的心灵，引领着人们对于艺术、自然和生命的深度思考。
撰稿：郭兴华
图片：睿 智
编审：付成琴
