卷一 通神论
一、天道二、地道 三、人道四、知命五、理气 六、配合七、天干八、地支九、 干支总论十、形象
原文：两气合而成象，象不可破也。
原注：天干属木，地支属火；天干属火，地支属木，其象则一。若见金水则破，余仿此。
任氏曰：两气双清，非独木火二形也，如土金、金水、水木，木火、火土，相生各半五局。即相克之五局亦是也，如木土、土水、水火、火金、金木之各半用敌也。
相生要我生，秀气流行；相克要我克，日主不伤。相生必欲平分，无取稍多稍寡；相克务须均敌，切忌偏重偏轻。若用金水，则火土不宜夹杂；如取水木，则火金不可交争。木火成象者，最怕金水破局。水火既济者，尤忌土来止水。各既如此，取运亦仿此而行。一路澄清，必位高而禄重；中途混乱，恐职弃而家倾。故此格最难全美，而看法贵在至精。若生而复生，乃是流通之妙；倘克而遇化，亦为和合之情。或谓理仅两神，似嫌狭少，不知格分十种，尽费推详。
原文：五气聚而成形，形不可害也。
原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要紧之地，或过或缺，则害。余皆仿之。
任氏曰：木之成形，食伤泄气，水以生之；官杀交加，火以行之；印绶重叠，土以培之；财轻劫重，金以成之。成形于得用之地，庶无偏枯之病，何患名利不遂乎？即举木论，五行皆可成形，亦仿此而推。若四柱无成，成之于岁运又无成处，则终身碌碌，凶多吉少，有志难伸矣。
金玉章解读：
“两气合而成象，象不可破也”，刘基、任铁樵和徐乐吾（见《滴天髓补注》）等先贤的解释一致，即两种五行构成一种特殊的气象，任氏称为“两气双清”，徐氏称为“两气成象”。任氏总结为相生和相克十种类型，精妙实用，读者可细品任氏所述。
“五气聚而成形，形不可害也”，刘注讲“成形于要紧之地”，比较含糊，令人费解。任氏做了进一步阐发，解释为“成形于得用之地”，比如木见火泄秀，需要用水来生，其实就是用神论。但我总感觉支离破碎，跟上一句缺乏有机联系。
徐氏的补注有所不同。他说“五行在天为气，聚而成形。人秉五气以生，得五气之混合者，为八正格；得五气之专一者，为润下、炎上、从革、曲直、稼穑五格。既成形象，则以形象为主，设有一二干支乖悖者，即是破象之神，或从或化，或为敌寡（在月无为从化，在年日时为强众敌寡，详下强众敌寡节）。盖全局已成形象，当顺其气势，不可违害也。
他把聚而成形，分为两种情况。一种是五气之混合成形，即是八正（正偏财官杀印枭食伤八格）。一种是得五气之专一成形，即五专（水火金木土的独象）。
我认为，这两句不应该分开理解。形象篇在全书的位置，紧承干支总论，意义重大，它不可能是具体的技法，应该是纲领性的思想。
这两句运用了“互文见义”的手法，两气，指阴阳；五气，指五行。两句合起来要表达的意思是阴阳五行之气“合而成象不可破，聚而成形不可害”。
象和形，不是一回事，但又有密切关联。关于八字里的象，古人也有相关论述。注意，这个象不是当代命理界讲的干支类象、十神类象，而是指八字的“整体之象”。
《气象篇》：古之论命，故古之论命，研究精微，则由体而该用。今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。是必先观气象规模，乃富贵贫贱之纲领，次论用神出处，尽死生穷达之精微。
《玉井奥诀》“象成一家，不执贵气”。象成一家，即是本节后面讲的独象、全象等。这种情况，不要执泥于看财官等贵气。
什么样的象不可破坏？有三种类型。
１、独象。日主独象，即曲直、炎上、稼穑、从革、润下五种象；非日主独象，即从杀、从财、从儿等。
2、两气成象。即任氏所讲的十种象：木火、火土、土金、金水、水木、木土、土水、水火、火金、金木。
３、三气成象。比如木火土、火土金、土金水、金水木、水木火等。
“聚而成形”的“形”，是指八字构成的某种特定结构，相当于格局。
成象即纯粹，成形即中和，自然不可破、不可害。
原文：独象喜行化地，而化神要昌。
原注：一者为独，曲直炎上之类也。所生者为化神，化神宜旺，则其气流行，然后行财官之地方可。
任氏曰：权在一人，曲直炎上之类是也。化者，食伤也，局中化神昌旺，岁运行化神之地，名利皆遂也。八字五行全备，固为合宜，而独象乘权，亦主光亨。木日，或方或局全，不杂金为曲直；火日，或方或局全，不杂水为炎上；土日，四库皆全，不杂木为稼穑；金日，或方或局全，不杂火为从革；水日，或方或局全，不杂土为润下。皆从一方之秀气，不同六格之常情。必要得时当令，遇旺逢生。但体质过于自强，须以引通为妙，而气势必有所关，务须审察其情。
如木局见土运，斯虽财神资养，先要四柱有食有伤，庶无分争之虑。见火运，谓英华发秀，须看原局有财无印，方免反克为殃，名利可遂；见金运，谓破局，凶多吉少；见水运，而局中无火，误用生助强神，亦主光亨，故旧有从强之说，再行生旺为佳，若四柱先有食伤，必主凶祸临身；如原局徽伏破神，须运有合冲之妙；若本主失时得局，要运遇生旺之乡，亦主功名小就。苟行运偶逢杀地，独象立见凶灾，若局有食伤反克之能，方无大害。总之干乃领袖之神，阳气为强，阴气为弱；支乃会格之物，方力较重，局力较轻。独象虽美，只怕运途破局；合象虽难，即喜制化成功。
金玉章解读：
化神这个术语容易引起误解，补充说明一下。在论及合化时，也有化神。在这里的化神，是指泄化之神，以日干为中心来讲，即是食神和伤官。任氏的阐发很详细，我不再展开。
原文：全象喜行财地，而财神要旺。
原注：三者为全，有伤官而又有财也，主旺喜财旺，而不行官杀之地方可。
任氏曰：三者为全，非专论伤官与财也。伤官生财，固为全矣，而官印相生，财官并见，岂非全乎？伤官生财，日主旺相，固宜财运，倘四柱比劫多见，财星被劫，官运必佳，伤官运更美。须观局中意向为是。日主旺，伤官轻，有印绶，喜财而不喜官；日主旺，财神轻，有比劫，喜官而不喜财；财官并见，日主旺相，喜财而不喜官；官印相生，日主休囚，喜印缓而不喜比劫。大凡论命，不可执一，须全局之意向，日主之喜忌为的。
金玉章解读：
本句看似简单，实际很晦涩。“全象”如何理解？原注说“三者为全”，把三者具体为身、伤官、财星三物。而任氏认为“非专论伤官与财”，也可以指官印身、财官身等。然后进一步扩展为看“全局之意向、日主之喜忌”。“财地”是全书首次出现的行运术语，按行文的逻辑，全象喜行财地，不应该专指一种具体的形象，只是例举。任氏的理解显然是更深刻、更合理的。
我认为，“全象”与独象相对而言，可以理解为多种五行混全之局象，一般是三种以上。既然行喜财地只是例说，那么也可以是喜行官杀之地、食伤之地、比劫之地、印绶之地……。这就属于“全局之意向、日主之喜忌”这种更富有指导性的论命思想了。
命有体用喜忌。日元为一定之体，日元弱而有官杀克，则以印绶为用；日元强而有比劫争财，则以食伤为用。另有不定之体：格象、化象、从象，各有所用、所喜、所忌。如此，则论命的指导思想得以确立。
原文：形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于巳、午、未月，皆为形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，皆为形缺。余仿此。
任氏曰：形全宜损，形缺宜补之说，即子平“旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助”之谓也。命书万卷，总不外此二句，读之直捷痛快，显然明白，故人人得而知之。究之深奥异常，其中作用实有至理，庸俗只知旺用泄伤，衰用帮助，以致吉凶颠倒，宜忌淆乱也。以余论之，须将四字分用为是，通变在一“宜字”。
宜泄则泄之为妙，宜伤则伤之有功。泄者食伤也，伤者官杀也。均是旺也，或泄之有害，而伤之有利；或泄之有利，而伤之有害，所以泄伤两字，宜分而用之也。
宜帮则帮之为切，宜助则助之为佳。帮者比劫也，助者印绶也。均是衰也，帮之则凶，而助之则吉；或帮之则吉，而助之则凶，所以帮助两字，亦宜分而用之也。
如日主旺相，柱中财官无气，泄之则官星有损，伤则去比劫之有余，补官星之不足，所谓伤之有利，而泄之有害也。
日主旺相，柱中财官不见，满局比劫，伤之则激而有害，不若泄之以顺其气势，所谓“伤之有害，而泄之有利”也。
日主衰弱，柱中财星重叠，印绶助之反坏，帮则去财星之有余，补日主之不足，所以帮之则吉，而助之则凶也。
日主衰弱，柱中官杀交加，满盘杀势，帮之恐反克无情，不若助之以化其强暴，所以帮之则凶，而助之则吉也。
此补前人所未发之言也。至于木生寅卯辰月，火生巳午未月为形全，亦偏论也。如木生寅卯辰月，干露庚辛，支藏申酉，莫非乃作全形而损之乎？火生巳午未月，干透壬癸，支藏亥子，莫非仍作全形而损之乎？土生于寅卯辰月为形缺，干丙丁而支己午莫非有作缺形而补之乎？凡此须究其旺中变弱、弱中变旺之理，不可执一而论。是以实似所当损者，而损之反有害，实似所当补者，而补之反无功，须说察焉。
金玉章解读：
形全与形缺，刘注和任氏的解释，都是气旺和气衰。宜损其有余和宜补其不足，任氏把这句话等同“旺者宜泄宜伤、衰者喜帮喜助”，并进一步做了阐发，抓住“宜”字，强调泄、伤、帮、助四字分用，把泄和伤、帮和助的特点做了区分，实践中指导意义很大，值得学习揣摩。
但据我的实践体会，这样讲仍嫌粗疏，还需要注意干支关系等其它因素带来的影响。略举一例来说明：
坤造：乙卯 丙戌 辛卯 甲午
辛金生于戌月第三天，正辛金用事，戌中戊土是本气，按理日元有根有印，足以任财官。但仔细观察，局中滴水皆无，卯戌合火，又生于午时，气燥伤金，燥土也难以生金，故最喜丑、辰刑冲戌，去戌中丁火之忌，湿燥养金。若无湿土，天干见戊己土也无用处。岁运遇己，被甲合乙克，虽有如无。
命主一生最佳运程，正在丑运。己运五年，辛苦创业，成败反复，并无多少收获。丑运刑戌去忌，扶助辛金，事业有明显突破，收入翻数倍增长。其中己丑年、壬辰年最佳。交庚寅运，运势下滑，艰难困滞。
此例日主有根有印，本非衰弱，但病在戌中丁火，根伤印废 ，效用甚微。必得岁运丑、辰二物去忌，点石成金，根印俱旺，才有好运。
由此可见，以日主旺衰来论泄、伤、帮、助，举其大略而已。细论仍需研究精微，灵活取用。
