在《易经》中，乾为天，代表男性，坤为地，代表女性，乾坤合为天地，古人早已认识到，男女是平等的，只是属性不同。

可是，在父权社会里，却将“天”视为权力的象征，女性就沦为了附属品。于是，女性就有了另一个名字，叫“弱女子”。

随着时代的进步，女性可以读书、工作，可以享受和男人同等的待遇，甚至在商场和政界与男人一拼高下。

但当“弱女子”摇身一变，成为“女汉子”之后，虽然实现了经济和思想上的独立，但却感觉越来越焦虑。

在马斯洛的需求层次理论中，我们了解到，每个人的需求都分为五类，分别是：生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现。

其实，他还强调，在自我实现需求之后，还有自我超越需求，但却被学者们将自我超越合并至自我实现的需求当中去了。

被忽略的这部分，恰恰是让早已独立的女性陷入迷茫的原因，自我超越的另一种表述就是“获得心灵上的自由”。

美国心理学博士沙法丽·萨巴瑞将西方心理学和东方正念思想紧密融合后，发现女性真正的觉醒并非是事业上的成功，而是获得心灵的自由。

那么，如何才能做得到呢？

萨巴瑞帮助女性去解构自己与身处世界之间的关系，分析女性在每个阶段所遇到的困境，在她的著作《女性的觉醒》一书中，我们会了解到一些完全颠覆认知的真相。

原来，阻碍女性觉醒的，恰恰是女性自己，是我们从小到大接受到的信息，使我们形成了固有的思维模式，继而让心灵蒙上了一层灰。

一个时代的思想解放首先会从文字作品中表现出来，比较具有代表性的是民国初期。

当时，大部分地方的思想运动体现在“救亡图存”上，文学作品中更多地体现了一种“男性主题”。

而在上海，却出现了张爱玲这样的女作家，她的作品中有一种女性觉醒的东西出来了，看似休闲文学，实则是从女性的视角，侧面反映了一个时代的变革。

今天咱们不讨论她的文学成就，只将她视为一名普通女子，从两性关系的角度去审视她那段被人诟病的婚姻。

大家都知道，张爱玲的感情经历并不如意，她遭遇了民国第一渣男——胡兰成。

她付出了低到尘土里的爱，把自己辛苦写作赚到的稿费如数奉上，却换来了N次背叛。

若从世俗角度来看，张爱玲是个十足的“受害者”，她完全可以哭诉一番，或者用犀利的笔触当武器，像李靓蕾那样，写一篇“十数渣男罪状书”来博取民众的同情心。

可是，她没有！

难道她写不了吗？当然不是。

张爱玲所有的作品中，丝毫没有对胡兰成的抱怨，她在争取的时候全力以赴，转身之后便云淡风轻。

在萨巴瑞博士看来，像张爱玲这样的女性才是真正的觉醒了，她在这段感情中，并没有因为女性的身份，就将自己看成是一个“受害者”。

她不抱怨，更没有愤恨的情绪，她一边尽力去挽回这段感情，一边全力投入到自己热爱的写作事业中，就算没有了胡兰成，她的世界也没塌陷。

她安然地活在自己的世界里写作，丝毫不去理会外面的杂音。

当张爱玲36岁时，感情才找到了归宿，她遇见了60岁的赖雅。尽管这段婚姻并不被人看好，甚至被认为不太般配，但却让张爱玲享受到了人生最幸福的时光。

稻盛和夫说：“负面的思维方式既不能解决问题，又不能助人成长，与之相反，基于正面的思考方式的认识和判断，将带来良好的结果。”

大家都知道，抱怨、愤恨、自怨自艾是一种负面的思维方式，却很少有人意识到，“渴望成长”的背后，也藏着许多害人的负面思维。

现代女性，有了更大的发展空间，可以像男人一样，坐在谈判桌前与对手博弈，甚至表现得比男人还要出色。在各个领域里，都出现了优秀女性的身影。

曾几何时，大家将“女性解放”等同于“和男人做一样的事情”，甚至是“超越男性”？女人越优秀，就越要将自己拼成“女汉子”、“女强人”。

徐毓，南京万达茂项目的总经理，因不堪工作的重荷，将生命永远地定格在了44岁。

她对自己要求极为苛刻，全年无休，加班到深夜是家常便饭，哪怕是过大年，也只是和家人吃个团圆饭之后，便匆匆赶到公司。

那一年的6月1日，徐毓负责的万达茂项目终于顺利开业，现场人山人海，按理说，徐毓应该得到表扬才对。但是，在6月5日下午的会议上，徐毓却因业绩不达标被领导狠批了一顿。

会后不久，她在家庭群里发了一条微信：对不起。

失联一小时后，她的尸体出现在万达茂附近的一处在建楼盘……。

类似的悲剧每天都在上演，越优秀的女性承受的压力越大，她们期望获得认可、获得批准、获得赞美。

萨巴瑞博士说，如果一个女性从小到大一直认为自己是个“好女孩”，反而未必是一件“好事”。

“好女孩”会拼命地努力获得认可，拼命地从外部世界中寻找归属感和认同感。

而实际上，真实和“好”之间有很大的区别，我们太过于沉湎于如何做个“好女人”，以至于完全放弃了内心深处的本真。

我们这些“好女人”甚至会不自觉地将一些标签贴在他人身上，比如：老公要如何如何才算“合格”，孩子要如何如何才算“能干”，员工要如何如何才算“优秀”。

萨巴瑞博士的话点醒了我：这样的我们并不是活在一段人生里，而是活在一种模式里。

王安石在《礼乐论》中说：“圣人内求，世人外求。内求者乐得其性，外求者乐得其欲。”

意思是，内求的人自得其乐，使自己真正成为自己，按照自然的规律生活，能尽其天年。而外求之人，则以"欲"为乐，然而，欲无止境，所以人心亦无止境。

可是，要做到这一点谈何容易？

小时候，得到父母的表扬可以拿到更多好吃的，得到老师的表扬就能得到别人没有的奖励或特权。

这样的经验让我们坚信：自己追寻的所有东西只能从外界获取。

我们表现得好，就是为了得到认可、批准和赞美，这条认可等级链看起来没有任何问题。

比如：我们好好学习，就是为了明天能有一份“好工作”；女孩子要时刻检点自己的行为，做个“好女孩”，就是为了未来能够嫁入一户“好人家”。

这个，有错吗？看起来完全没毛病，我们就是这么被教育，同时也正在这么教育着自己的孩子。

萨巴瑞博士给我们提出了一个灵魂拷问：你是想做真实的自己还是标准的好人？

我们有没有认真审视过自己呢？你更在意自己的想法还是他人的看法？

当我开始问自己时，竟然无言以对。

内心在挣扎：“谁不想做好人呢？做好人有错吗？给身边的人指出缺点，让他变得更好难道不对吗？”

但若是这样的话，我们可能永远无法真正觉醒。我们会一直活在他人的眼光里，活在自己所认为的“好”的评判里。

萨巴瑞博士说，爱是一种“自由”的情感，它没有任何条件，不要求回报，不要求彼此般配，只是为了爱而爱。

当我们开始反思、开始觉醒时，我们会发现，原来我们从未真正、完全地爱过自己。

我们对自己充满了评判，给自己定了许多“好”的标签，如果自己没做到，或者他人认为自己没做“好”，便会陷入深深的自责，被强烈的挫败感包围。

只有放下评判，正视现实，接纳没那么完美的自己，才能唤醒真我。

真正的“我”不需要得到他人的肯定，也不需要用某种行动来证明自己，它本该如此，真实可信、无拘无束。

当我们真正觉醒时，我们就不会受童年时期形成的“向外求”的思维模式的限制，而会认清真相，开始接纳生活的全部，做出明确的选择。

《女性的觉醒》将带着我们超越生活的表面干扰，进入到更深的层面，在那里，我们会看到女性一直在渴望着的两种精神力量：爱和价值。

曾经，我们会陷入一种幻觉般的麻木状态中，总是会在意：

我得到爱了吗？

我获得关注了吗？

我有价值吗？

而今，我们要关注的是自己的成长。不过，得放下评判，无论自己是不是足够“好”，成长的速度是快还是慢，都要无条件地接纳自己、爱自己。

萨巴瑞博士告诉我们，对于女性来说，余生最重要的事，不是自己有多“好”，不是工作有多“出色”，也不是孩子有多“优秀”，更不是老公有多“爱”我，而是“自爱”和“成长”。

余生，好好做自己。