佛为了帮助弟子们修行，开示了三十七道品，八正道的正理，弟子遵循着这些法要，努力去实践，就可以渐渐地趣向于涅槃解脱。所以，苦灭道圣谛的这个道，就是三十七道品和八正道，就是趣向于涅槃解脱之道。三十七道品里面的四念处，又叫作四念住，就是身念处、受念处、心念处，法念处四种法。

第一个是身念处又叫身念住，是观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等空相，以对治净颠倒。也就是，透过身念处的观察来观身之相是不净之相；同时，观察色身是非常，它不是常住的，它因无常而苦，因苦故空，因空所以是非我；透过这样的观察，来对治对我的执著，透过苦、空、无常、无我这个共相，来对治对于净的颠倒。众生都对自身的色身产生贪著、爱着，通过对于身念处的观察，了解到这个色身是不净的，来对治众生净颠倒。

第二个是受念处又称受念住，是观察众生在欣求乐受当中反生苦的原因，观苦、空的共相来对治乐的颠倒。因为众生都是以苦为乐，处在八苦里面并不知道苦；有的人能够观察到人生的苦，但是这个毕竟还是属于凡夫与外道所观察的苦；佛法里面所要观察的苦，必须是观生老病死苦的根源都来自于五阴炽盛苦。五阴的本身是因缘所生法，是缘起性空的，是依他起性的；观察这样的苦、空的共相，来对治我们对于这样的苦，受的颠倒见，对于乐受的颠倒见；用这样的受念处来对治乐颠倒。

第三个是心念处又称心念住，是透过观能求之心乃是生灭无常的，而且观其共相以对治常颠倒。也就是说，透过心念处的观察思we维，去观察我们能观、能求的这个意识心，这个识蕴，它是生灭无常的，透过这生灭无常来观察它的共相。一切有情众生都执著这个生灭的、无常的意识心为常，以为这个意识觉知心是常住不灭的；必须观这个心无常，来观察自己的这个觉知心是无常，别人、其他众生、一切众生的这个觉知心一样是无常的，观这个共相来对治觉知心是常的邪见。透过心念处的观法来对治常颠倒。

第四个是法念处又称法念住，是通过观一切法皆是因缘而生，没有自性，而且观这些法的共相来对治我颠倒。也就是说观法无我，一切蕴处界诸法它并没有自性，观所有众生所出生的这些蕴处界诸法都是因缘而生的，因缘所生法是没有自性的。有自性的法，只有如来藏才有自性；但是如来藏的这个自性，又不是因为因缘所生法的这个自性，所以如来藏又称为无自性性，所以它并没有自性。法念处是透过蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的，众生执著因缘所生法，认为它有自性，是常的，来对治这样的邪见，来对治对于我的颠倒，就是法念处观。

凡夫众生不明法界真实相，而以为世间的无常为常，对诸苦执为乐，对无我这个当中执为有我，于不净执为净，这样的错误知见，必须通过四念处的修习观行，来对治四颠倒：透过身念处，就是身念住，来对治净颠倒；透过受念处，也就是受念住，来对治乐颠倒；透过心念处，又称为心念住，来对治常颠倒；透过法念处，又称为法念住，来对治我颠倒。这样所得到的智慧，就叫作四念处观或四念住。四念处或四念住，是以慧为体，是透过身念处等这四种法去观察，身等四法是所观境，而慧是能观的心，由慧令念住境，让这个能观的心，能够住于身念处、受念处、心念处、法念处，令住于这个境界，仔细地去思维、去观察。透过这样的慧力，让我们的念心所在慧所观境能够忆持住而不忘掉，这就是由慧令念住境。因为以慧心所、以慧为体来立这个念住，在慧立念住，所以又叫作念住。

映日荷花别样红