治水圣人大禹对中华的四大贡献

作者：陈振桂教授

【人物简介】

大禹（公元前2314年---公元前2198年生），姒姓，夏后氏，名文命，安邑（今山西省夏县）人，上古时期夏后氏首领、夏朝开国君王，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。黄帝的玄孙、颛顼的后代，鲧的儿子，母为有莘氏之女修己。据《中国夏氏通谱》（第一册•上册）第78页所载：“禹帝生于尧帝四十四年，丁亥年（公元前2315年）六月初六。舜帝四十八年，癸酉年（公元前2208年）舜崩。翌年，甲戌禹避舜之子，未即位，次年丙子年（公元前2205年）即位，在位八年。癸未年(公元前2198年)禹帝崩于会稽，享年117岁。”

大禹初为夏后氏部落首领，因尧美其绩，乃封夏伯，故称伯禹。后舜举禹为司空，主管平治水土。治水功成后改任司徒，未久受舜帝禅，《史记•夏本纪》集解引《谥法》曰：“受禅成功曰禹”。

帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下，禹正式即王位，居住在阳城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日称为夏历，以建寅之月为正月。《说苑》记载大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”

禹在位的第十年东行，到了会稽后去世（竹书纪年载为四十五年），皇甫谧认为禹享年一百岁左右。禹去世后，其子启继夏朝天子位。

作为夏朝的第一位天子，后人称为夏禹，成为上古时代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州、奠定夏朝，后人称为大禹。禹死后，安葬于会稽山（今浙江省绍兴市），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始，历代帝王大都来禹陵祭祀。

大禹不但是伟大的治水英雄，也是中华民族的立国之祖。大禹死后葬于会稽，即开始有了守禹陵、奉禹祀的活动，以后历经数千年承传不绝。祭禹之典，发端于夏王启。公元前210年，秦始皇“上会稽，祭大禹”。公元960年，宋太祖颁诏保护禹陵，开始将祭禹正式列为国家常典。1995年，举行新中国成立后首次公祭。此后，绍兴本着“每年一小祭、五年一公祭、十年一大祭”的原则，采取公祭与民祭相结合的方式，每年举行祭祀活动。2006年5月，公祭大禹陵典礼被国务院列入首批国家级非物质文化遗产保护名录，2007年4月20日，公祭大禹陵典礼升格为“国祭”，形成了“北有黄帝陵、南有大禹陵”的共同祭祀中华民族祖先的地理格局。

【主要贡献】

一、治理洪水 造福百姓

帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。接着禹被任命为司空，继任治水之事。禹治水三过家门不入, 正是他劳心劳力治水的最好证明。开凿龙门《越绝书》卷一载：“禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门。”《汉书·沟洫志》贾让奏道：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”大禹深知遭受洪水的苦难。大禹治理洪水，率领人民疏九河、导百川，终于迫使洪水归流大海，伊阙也就是这时开凿的。

大禹与益和后稷一起，召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河。治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。

大禹始创的“治水、利水”活动，有两个方面，一是开沟疏导排水入海，减少洪水灾害；二是修沟洫即在田间修渠引水，灌溉农田，达到抗旱保收的目的。可以确保小旱有收成。

按照古书记载，在尧和舜的时代曾经发生大洪水，尧帝派禹的父亲鲧治水，但没有成效，鲧被处死；舜帝则继续任命禹治水，结果禹不仅治理了水患，还开辟了黄河和长江流域的陆路与水路交通网，划出了九州行政区。除了疏导，大禹治水还采取了“高高下下”和“钟水丰物”两种办法。所谓“高高下下”指的是疏通河道所挖出来的淤泥，用来堆积在河岸，使其成为人们的屏障；所谓“钟水丰物”指的是有些小水很难汇入大河，就让它聚集成为湖泊、池塘或沼泽，人们可以在里面养鱼虾或养鸡鸭。此外，大禹还帮助人们选取不受水害、适宜居住的地方安家，并且在神州大地上修了一些道路，既方便人们出行，也方便人们耕作。

通过系统科学、缜密周全的方法，大禹不仅控制了水患，而且化害为利，造福了民生，他也因此成了万世景仰的治水英雄，依然在纪念他。

二、涂山之会 建设政权

大禹是古代一位具有雄才大略的政治家和伟人。他治水是与治国养民结合进行的。在治水害的同时，还指导人们恢复和发展农业生产，大兴水上运输，重建家园。每治理一个地方，都主动团结氏族部落酋长，完善政权建设，使百姓安居乐业。大禹治水成功，使他建立了极高的威望。舜召集各氏族部落酋长开庆功大会，赐给他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其丰功伟绩。当舜年老时，众人一致推举禹为部落联盟的首领。夏建立后，大禹在涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。

由于禹是活动在崇山一带的夏部落的首领，故被称为夏后氏，他所建立的中国历史上的第一个王朝就被称为夏。夏王朝的建立，标志着中国原始社会的结束、阶级社会的开始，是中国古代社会发展史上的一个重要里程碑。

三、铸造九鼎 统1一华夏

在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。禹治水有功后，又去讨伐三苗。将三苗驱赶到丹江与汉水流域,巩固了君权。《墨子·非攻》中说道禹克三苗后，“别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静。”这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后，夏部族已成为部族联盟首领。建立了我国历史上第一个世袭制国家夏朝(公元前2070年前1600年)，标志着我国奴隶社会的开始。

建立制度，禹重将天下规划为九个州，制定了各州贡物品种。还规定：天子帝畿以外五百里的地区为甸服，再外五百里为侯服，再外五百里为绥服，再外五百里为要服，最外五百里为1荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同物品或负担不同劳务。

四、言传身教 弘扬农耕

禹治水成功后，被l四岳推举、舜选贤任能作为继位者。禹受到极大的激励，在“尽力于沟洫”的同时，努力推动农业生产的发展。

禹跟后稷同为舜的属下，后稷有益于农业发展的“农耕文化”，对禹来说，肯定有一定的启迪。禹传承传播“农耕优秀传统文化”，除“相地之宜，宜播谷者，”这一方面外，还有另一方面。这就是，禹在农耕上的：身先士卒性“身教言传”活动。

中国的韩非在名著《五蠹》中有记载，曰：“禹之王天下，身执耒臿以为民先”。其文字的大意是，禹当了王（实际是联盟领袖），他并没有高高在上，而是亲自使用农具，亲自从事农业生产。由此可见，“有巣氏”始创的“身教言传优秀传统文化”传承到禹时代，并未因为禹地位地改变而有所改变。

从史料看，周文王当氏族首领时，尚且“亲自出马种田打谷和看牛牧马”。参阅：杨荣国著《中国古代思想史》36页。证明，“身教言传优秀传统文化”是兴邦兴国的极为优秀的传统文化。

教化民众。南地区古称“九夷”，即九个较大的部落。禹为加强对其统治，几次出巡该地区，传播中原文化和礼教，受到当地百姓尊敬和礼遇。他沿途向当地人询问习俗，鼓励农耕，告其农时，播种五谷，教育部族酋长们讲礼仪，知法度，不以强凌弱，和睦相处。同时又宣布，若有不听教化者，要以兵征讨，决不客气。当时，古越部落酋长防风氏，总想独霸一方，自称越人各部落之长，不听禹的命令。禹在苗山大会上当众命令将他处死，并暴尸三天。各地诸侯、方伯深知夏王朝的威力和禹的神圣，再不敢冒犯禹王。那些没有参加朝见禹王的氏族部落听说此事，也纷纷向夏王朝进贡称臣。

【人物评价】

夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。大禹是一个“一身而二任焉”的人物。他可以说是中国原始社会的最后一人，同时又是新阶级社会的第一人。在传统社会中，夏禹是道德的楷模。帝舜时，就提倡“令民皆则禹”。“则禹”，就是以禹为准则，即以禹为榜样，让大家都学习大禹精神。

孔子：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”他赞许禹的刻苦、耐劳、大公、无私。他所说的“无间然矣”，相当于说，这样的人我没有任何可挑剔的了。

庄子：“禹大圣也！”庄子对禹的总体评价是：禹是个非同寻常的“大圣”，他的作为影响了天下大势。

墨子：“昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子。”（《墨子·法仪》）墨子认为自己力主“兼爱”，其源盖出于“其利人多”的大禹。墨家的巨子们穿衣、吃饭、行事，全都以大禹为榜样，他们是大禹精神的最忠诚信徒。

季札：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”

司马迁：尧遭鸿水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。

司马迁: “尧遭鸿水,黎人阻饥。禹勤沟洫,手足胼胝。言乘四载,动履四时。娶妻有日,过门不私。九土既理,玄圭锡兹。” “维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。”

《汉书·沟洫志》贾让奏道：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”

《越绝书》卷一载：“禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门。”

《水经注》：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙矣。”

毛泽东：“历史上的禹王，他是做官的，但也耕田。”这是毛泽东同志1939年4月在抗大生产运动初步总结大会上的讲话节选，彼时国民党在正面战场节节败退，敌后游击战初现峥嵘，正是抗日战争最艰难的时刻，而由于日军的封锁和国府的刻意刁难，延安的物资供给更是捉襟见肘。此时号召军民一体，上下不分，在陕北革命根据地积极开展大生产运动，大禹也顺理成章地成了伟人口中的经典事例。

2024年2月21日于深圳