有关于“空色”的理论，在当今的生活当中已经非常深入人心，虽然大部分人的理解都是错误的，但这并不妨碍它广为传播。
观音
就像佛教在中国一样，佛教本身非常理论非常思辨，但却因善男信女们求神拜佛而发扬光大。
其实“空色”这一概念出是于观世音菩萨讲的《心经》。
《心经》是观音菩萨专为舍利弗讲自己觉悟的经验，“舍利子”也就是舍利弗的，因此《心经》这本书包含两方面的内容：
一是观音菩萨自己觉悟的实际体会。
二是针对舍利弗的问题。
观音像
舍利弗本人是一个很勤奋的人，正是因为勤奋，在《维摩洁经》里有记载舍利弗好在林中晏坐，专修禅定，于是维摩洁居土诃责他， 要他不要着相。可见智慧越高的人越容易着相。
禅定是静坐内观，这是有利于观自在的一种身姿。但在观自在时，只有自己在，没有别人在，别人无法在场指导，一切只能自己体会。
因此当观自在时，你观的是什么呢？ 你是如何观的呢？或许正是因为观世音在交谈中发现了舍利弗的问题，才有这本经书的缘起吧。
最大的观音像
因为观音一开始就说了这句很重要的话就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。
因为这是“观自在”的实际所见，也是观音菩萨自己的觉悟的真实经验。但是只讲自己的道，就还不够。因为光这么讲，舍利弗未必能明白，所以讲完了之后，就还要有所解释。
因此观音接着就解释前面他讲过的话，解释这个过程是怎么回事。 于是讲到“照见五蕴皆空”的，讲五蕴是如何为空，讲这是怎么回事，是什么样的过程。
观音像
所以这句话，也可以说是理解，也可以说是觉悟感受，也可以说是觉悟，“照见五蕴皆空”，其实可以不解释。但如果观音不解释，舍利弗可能就只知结果，不知过程，恐怕很难知道观音如何觉悟的。
这句话是把色、空分开说的。色、空为什么要分开说呢？因为此时是见在色上。如果不见色，也就不说色了：如果没有色。也就不说空了。
由此可知，虽然观音是在”观自在”，但开始所观的， 还是在外，看见的还是色。落在见上是有分别的，所以才会有色和空地分别。有了色，就着在见上了，所以才有“五蕴”。
五蕴是哪来的？
观音像
就是从见上来的。落在见上，有了分别，就 有了五蕴，色、受、想、行、识就都来了。 落在见上生分别，就掉到五蕴里了。
所以“观自在”一落见， 一见有，一触色，就要从上面悟出来。悟出来，就是不着色，不落见，因而不作见色的分别。一旦不见色的分别，则色非色， 那么与色分别相对的空，也就空非空。色与空的分别就没有了， 所以说“色不异空，空不异色”。
色、 空说的是分别，而“不异”说的是不分别。而不分别是 从分别上说的，所以先见分别之异，然后才悟不分别之不同。悟的时候，已离分别，即已离见色。
千手观音
为什么呢？因为观自在者，观的是自在，不是观色：因此观色即离，于是无色；无色即空，于是色不异空。色不异空，则空亦非空，因为没有空相了。
如果还有空相，空相就是色。故知见本是空，着色为相，所以空不异色。 “不异”两个字，是说分别的时候，其实不分别；但是不分别的时 候，其实已经分别了。 观已经是分别了，不分别怎么观呢？
但是“观自在”并不是要观分别，而是观不分别，因此见到分别之色，色就立不住了。 为什么呢？
因为有观自在之觉，在见色之时，觉知就往回返了， 所见之色随之就隐了，就不见了。色无则空，可是中间并没有断见，观照是通的。于是现自在者就看到了由色奉空、从有到无的 过程。
古人心中的观音形象
这是在体会上说的，不是在理上说的。因为理很多人都能解释，但真悟并实证却没有几个人。因此只有进人到观自在的这个层面，才可以体会得到。 所以“色不异空，空不异色"的体会很重要，有了这个体会，就没有见上的分别了。
到无分别见，就没有色空的分别了。没有色空的分别，色空就是一回事，也就无色无空了。此时若还讲色空，则色非色，空非空，所以才能说真正的体会“色即是空，空即是色”。其实最重要的还是自已的真实体会。
善男信女
所以这句话，是不落分别见之见， 是无分别见之见识。所以才能叫做悟见，也就是常说的道见。 道见不是不见色、不见空，不是不见五蕴，而是在见色见空、见五蕴时，同时也见到了不分别的所在和自在，见到了非是本色皆空、也就没有了“五蕴”的存在。
所以道见是本质上就是观自在时悟见到了无分别的自在， 然后又回到了分别见上，于分别见上见不分别。所以“色不异空， 空不异色”是体会，“色即是空，空即是色”乃道见。
观音阁
佛也说我们平时见物是物， 这就是俗见；但是觉悟者见物， 不当物看，他见的不是物，而是我， 于是因见我而见道。
理解、体会到这层意思，对于整本的《心经》基本上已经解完了。
