华夏文明最古老的修仙指南，后世因为看不懂它的真实含义，只把它当成了普通的医书。很多人认为道家只是一种思想，而道教才是真的修行，事实真的是这样吗？华夏文明究竟是从什么时候开始崇尚修仙的？最真实的上古修仙，又究竟修的是什么？

随着传统文化的兴起，越来越多人开始关注修行，关注道家文化，那么很多人就会有一个质疑，道家和道教的区别是什么？一部分人认为，道家只是一种学术思想，而修行是道教才有的。其实这是对于道家文化，乃至对于华夏文明根本上的错误理解。因为早在道教还没有出现之前，甚至可以说道家这个概念都没有出现之前，我们的华夏先祖就已经开始修行了，更准确的说，是开始修习仙道了。那他们修的是什么？为什么说是仙道呢？因为他们的目标就是与天地同寿，与日月齐辉。

我们一定要明白，华夏文明的先祖，可不是一群穿着皮草的野蛮人，因为早在比黄帝还要更古老的时代，华夏先民就已经开始求真，并且将求真的过程称之为修真。然而那些已经掌握宇宙自然真理，获得生命自由的人，则被称之为真人。

实际上，华夏文明的修真文化，最早可以追溯到超远古时期，并且是有历史依据的。其答案就藏在人类最古老的医学典籍《黄帝内经》之中。通常把道家又被称为黄老之术，也就是说道家思想的源头不仅仅只是老子的思想，还有包括黄帝的所有学术在内，那么《黄帝内经》只是单纯的医学典籍吗？其实不然，因为其中还隐藏着最古老的道家仙道修真密码。接下来就让我们走进黄帝时代，看看最原始的道家修行之路。

《黄帝内经》分为「素问」和「灵枢」，其中「素问」通篇几乎都是黄帝和他的授业恩师岐伯，以一问一答的形式展开的，开篇就叫《上古天真论》，其中「天真」一词意味深长，体现出了我们前面所讲的，上古先民天然求真的朴素思想。

那么素问一上来，黄帝就问天师岐伯说「余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰」什么意思呢？黄帝问说，我听说上古时候的人都很长寿，经历一百多个春秋之后，仍然是行动自如。也就是说一百多岁依然身手矫健。这里我们首先要注意的是，黄帝的问题中透漏出两个重点，第一，就是黄帝口中的上古之人，可不是我们口中的上古，因为黄帝对于我们而言已经是上古了，所以黄帝说的上古，其实是太古，是超远古，那可就远超5000年了。第二，皆度百岁，注意这个「皆」字，也就是说那时候的人，全都能活一百多岁，而且生命的质量非常高，不像我们现在七八十岁就走不动路了。

随后，黄帝的老师岐伯回答说「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。」，「上古之人，其知道者」从这句话我们就可以看出，实际上早在黄帝之前的上古之人，就已经知「道」了。那他们又是如何知「道」的呢？当然就是通过修行、修真了！所以，岐伯随后又说「法于阴阳，和于术数」什么意思呢？

想必听过《素说道德经》的同学都不难理解，所谓阴阳术数，其实就是天地日月以及节气时令的变化，他的本质核心就是效法、遵从，并且懂得运用后世老子口中的道法自然，我们要明白，「法」的本质就是遵从道法自然，而「术」的本质则是利用道法自然，这其实就是太古华夏先民的修行方法。

随后，岐伯又说「食饮有节，起居有常，不妄作劳」，这话放到现在来看其实也都是很通俗了，我们直接说最重要的这一段「故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。」首先岐伯说「形与神俱」，这里所谓的「形」也就是指的我们这个人的身体，形体。而「神」则是指道家修行最核心的「精气神」。

你看，这不是就是道家的修行了吗？岐伯说太古时期，人们遵从道法自然，并且利用道法自然，所以人们能够形神兼备，并且能够把寿命活到头，到一百多岁才死去。这段话如果不解其意乍看之下也没什么，但是「而尽终其天年，度百岁乃去。」仍然是蕴含了巨大的天机。

我们还记得黄帝问的是「余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰」，为什么上古之人都能活一百多岁，并且仍然能行动自如。而岐伯的回答「而尽终其天年，度百岁乃去。」，黄帝和岐伯透漏出了上古之人都能把寿命活满，活到头、活到死。这可不是说病病殃殃的低质量生存，而是完全健康的活到这个皮囊的极限，是真正的寿终正寝。

再说透彻一点，就是太古的华夏先民，他们不仅都能活满身体的极限，而且还是高质量的没有任何病痛。关于人体的使用极限，素朴曾在「入定的最高境界」一期讲过，其实就是人体器官的使用寿命，就像汽车或者电子产品零部件一样，都有一个使用过程中的衰减老化坏损。

其实黄帝和岐伯使用「皆」「尽」这个字眼，就已经体现出了一个真相。早在太古时代，华夏文明可谓是人人都在修行修道，修真是每个华夏先民的追求。包括后面黄帝将修道者分成了四个不同的层次，那就是「真、至、圣、贤」。而今天我们要聊的，就是这其中最高的层次，「真人」境界究竟是如何去修行的！

黄帝说「余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。」

那么通常来说，我们该如何去理解这段话呢？黄帝说自己听闻，在上古时代有修道者被称之为真人，他们能够掌握天地的变化，把握阴阳的规律，他们可以调节呼吸获取精气，他们能够超然物外收摄心神，他们的身体筋骨肌肉非常协调统一，因此，他们与天地同寿没有终结之时，这才是道体赋予生命的真谛。

我们粗看之下，这似乎就只是对真人境界做出的一个介绍罢了，但是实际上这其中更是蕴含了修真的指南。《黄帝内经》是华夏医学宝典不假，但更是修道的理论纲要。而《黄帝外经》则是实修的方法。那么任何修行其实都一样，方法永远是根据理论纲要应运而生的，所以即便《外经》暂时遗失，只要理论还在，就不难窥见其真意。

那么我们回到《内经》本身，首先来看这句「提挈天地」，其中的「提挈」究竟作何解释呢？如果你去查阅《说文解字》，就会发现一个有趣的事，「提者，挈也；挈者，提也」，那么这样看来，这俩字说来说去不就是一个意思吗？为什么还要分成两个字呢？如果我们从篆体去看这两个人就不难发现，「提」字的手在左边，而「挈」字的手在下面。所以说「提挈」虽然都是指的持物，但持物的状态却截然不同，提为拉拽，在这里实际上是意指将地提拉起来，而「挈」为托举，意指将天撑托在手中。

那这真人岂不是太厉害了？能拉着地，举着天，真乃顶天立地之人也！但是实际上，黄帝所透露出的，其实是一种修道的状态。向上托天，向下提地，素朴在之前分享过「素门玄一伸筋法」，大家如果有练过，便可以通过其中第一式与第二式去感受什么叫「提挈天地」。所谓的「提挈天地」，实则就是意指人在天地之间的舒展状态。

接下来我们再看「把握阴阳，呼吸精气」，把握阴阳其实很好理解，道体所生的世间万物都有阴阳这一体两面，人当然也不例外。很多时候人身不能长久，被病痛缠身的根源都是因为阴阳失衡。所以想要阴阳顺畅的相互化生、转换，最终达至完全平衡，就必须彻底放弃一切人为的干预。这也是我们在《素说道德经》天篇所讲过的「以其不自生，故能长生」的道理。

我们知道这世界上没有真正的永动机，因为力的作用始终存在损耗，直到损耗殆尽，人的生命也就会终止。所以修真的意义，真人的境界，就在于让阴阳互换的损耗归零，把人体修成一个真正的永动机。这有可能吗？其中关键就在于后面这句「呼吸精气」，如果人能在一呼一吸之间，去移精变气，那么人体自然就能够主动的去平衡阴阳，也就不再需要劳心费神，这样一来，身体不损耗了，精神同样也不损耗了，那身体和心神是不是就都安宁了呢？这实际上就是后世道家修行人所主张的「胎息辟谷」境界，人不再摄入饮食去破坏身体阴阳五行，通过摄取自然中的先天之气去主动平衡身体阴阳，就如同人体与自然合二为一，完全顺应日月时令节气，与道合一了。

最后我们再来看这句「独立守神，肌肉若一」。所谓「独立守神」，其背后的深意是指人要独立于这天地之间，也就是我们前面讲的不再依靠任何外物的摄取去生存，让人体形成一个独立平衡的循环体系。这也是达至「胎息辟谷」状态的真正意义所在。身无挂碍则心无所动，我们的「素门吐纳法」，便是根据《黄帝内经》这一修道、修真的性命双修的核心宗旨应运而生的。

那么「肌肉若一」呢？这其实就是我们在「素门玄一伸筋法」中所讲过的， 皮肉互为阳中之阴阳，而筋骨互为阴中之阴阳，当筋骨皮肉之间的阴阳和合时，人全身的经脉气血自会通行的顺畅无阻。这便是我们依据《黄帝内经》为宗旨而生的「素门玄一伸筋法」。那么当达到胎息辟谷不靠摄取外物，经脉气血畅通与时令节气相合，此时人的身体便能真正达到与道合一，与道法自然之万物合而为一的状态。

那么当人达到这个状态后会发生什么呢？这便是黄帝最后所说的「故能寿敝天地，无有终时，此其道生。」，修道至此，便是真人，他的寿命和天地一样永不衰败，没有终结之日。这里最关键的，也就是最后一句「此其道生」。我们前面解释过这句话是说，这才是道体赋予生命的真谛。其实背后还有更深一层的含义是告诉世人，「道生」其实也就是道生万物，这是一个往复轮回、生生不息、永无休止的过程。所以道生万物，实则就是道法自然的永动机。而人归于道法自然，与道合一，修成真人，也就可以和道体一样永生不灭。那这个皮囊呢？皮囊的使用寿命难道也能不管不顾了吗？

即为真人，心神应自然，脏腑从四时，皮囊若日月，筋骨承天地。这四句便是素门天仙的至高境界，更是原始道家修行的真谛所在。