原文：爱问：“先生以博文为约礼工夫，深思之未能得略，请开示。”先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理。只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理。至于作止语默，无处不然。随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的工夫。博文即是惟精，约礼即是惟一。”

＼ 精 讲 ＼

博学于文就是约之以礼的功夫，徐爱问：“先生以博文为约礼工夫”，说怎么想也抓不住纲领，“深思之未能得略，请开示”。

这个徐爱就好像佛祖跟前那个阿难，他心里早跟阳明先生一致了，他为了帮助我们在内的、广大的、格物致知有艰难困苦过程的人，为了帮助我们才问亲民、问格物、问博文为约礼的功夫，其实他在替我们问，他在请阳明先生给我们讲，请阳明先生开示。

王阳明说礼，克己复礼的礼，礼乐文明、礼乐制度这个“礼”字就是“理”字，道理的理，礼即理也。克己复礼的“礼”就是天理的“理”，你要是不合理了，礼的规定也就站不住脚了。

他这是在讲什么呢？是为了讲博学于文，他先不说博学于文为什么就是约之以礼的功夫，而是说约之以礼的“礼” 就是天理的“理”。

然后说博学于文的“文”，是从哪儿来的呢？是天理的发现，天理的表用，天理的流行。

天理不是悬空的，它的表现之一就是博学于文的文。文内涵的隐微不可见者谓之理，可见者谓之文，文和理是一回事，也就是说博学于文和约之以礼是一回事。

博学于文就是以可见的来修炼不可见的，可见的是经验，就是我们的视听言动，行卧做默，修的是什么呢？是那不可见的超验的心体。

“文之隐微不可见者”，文背后是理，所以这可见与不可见只是一 物，约之以礼，就是用礼来约束，要的是什么呢？要的此心纯是一个天理。要此心纯是天理，就得干什么，就得“理之发见”。

博学于文和约之以礼也是一个，约礼只是要心纯是一个天理，此心纯是天理了，此心只发现处用功。

事亲的过程就叫作“文”，事亲上所学的东西叫天理，给老人倒杯水、盛碗饭，是让你从这个事儿上学得了此心纯是天理。

学得了这个天理以后你就会用到对待君主上，“其为人也孝悌，犯上作乱者，鲜矣”。他在家里面孝悌，就不会犯上作乱，忠和孝是一体的，在家是孝、在国是忠，你在“孝”上把天理学会了，存住了， 养熟了，那样你事君的时候就有了天理了，而且在事君的过程中你也是在学存此天理。

在你处富贵的时候，在你处贫贱的时候，面对不同的对象上都会学得“存天理灭人欲”，存此天理，灭去我的私心杂念， 你就能适应各种环境了，处富贵行乎富贵，处贫贱行乎贫贱，处夷狄患难时，素位而行。

至于做还是停止，说话还是沉默，无处不然。说了半天都是罗列现象，就是举例子举到天黑也是这个理，“随他发见处，即就那上面学个存天理”，这便是博学于文、约之以礼的功夫。王

阳明的特点就是打并为一，只是一个，分开来说是博学，是约礼，其实博学跟约礼是一个。博学是在看得见的地方做功夫，功夫和本体又是一致的，你在看得见的这个地方做的功夫养育的就是那个天 理的本体。

他说博学于文就是惟精，约礼就是惟一，“惟精惟一，允执厥中”，在你博学于文的过程当中，你锤炼的是心，精纯不杂，没有行气之私，所以在博文的过程，处夷狄处患难，事君事父，这个过程就是存天理去人欲。

约礼就是惟一，就是一于天理，博文是功夫， 约礼是本体，惟精是功夫，惟一是本体。虽然话重复，但原理是一个。