曾仕强《道德经的智慧》:

一个人能够淳朴，能够混沌，能够无知，这是最高明的。

《道德经》:

“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”

（善良的人，我认为他是真的善良，不善良的人，我也认为他是善良的，这是品德的善良。

守信的人，我认为他是真的守信，不守信的人，我也认为他是守信的人，这是品德的信用。）

曾仕强教授说这是老子在教我们要懂得变通，要具备混沌和糊涂的智慧。

比如说有人说了一堆谎话来向你借钱，你听出来他的谎话了，却不说破，只是委婉地告诉他:“对不起，我是真的帮不了你。”

借钱的人走后，可能会反思自我，可能会埋怨你，但不可能会记恨你。

如果你直接戳穿他的谎言，他就不但会记恨你，还会破罐子破摔:反正我也就这样了。

所以，装糊涂不仅能不伤着别人，有时候还能挽救人。

就像一个女孩听到敲门声，打开门后看到一个人手里拿着一把刀，面露凶相地站在门口。

女孩灵机一动，说:“你是送菜刀的吧？”

女孩救了自己，也救了歹徒。

曾仕强说，中国人最讨厌的就是是非不明的人，可是我们也非常不喜欢是非太分明的人。

是非分明和是非别太分明都需要，该糊涂时别较真，是德善，是德信。

《道德经》:

“兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”

（犀牛之所以可怕，是因为他的角非常有力，如果他的角没有落脚点，犀牛就发挥不出实力。

老虎之所以凶猛，是因为它的爪子厉害，如果它的爪子没有着力点，老虎就施展不出能耐。

兵器之所以厉害，是因为它的刃非常锋利，如果它没有容手（被正确使用）之处，就没有了大作用。）

太过于刚硬，反而不如柔弱更有力量。

就像懂得示弱竹子随风摇摆，却不容易被风折断，而刚硬的大树却容易被风连根拔起一样。

用在为人处世上也是一样的道理。

女儿征求父母的同意后，晚上和几个同学一起出去玩儿。

本来说好9点之前回来，可是一直到夜里12点才听到门铃的响声。

这时候父母应该怎么做？

坐在沙发上等女儿进屋后责骂她一顿？非也！

曾仕强教授说，赶紧躺在床上装睡。

第二天女儿起来后，很不好意思，会给妈妈说，对不起，我回来晚了，让你们担心了。

妈妈应该说:“没关系，我还好吧，倒是你爸，一晚上没睡好，担心得不行。”

女儿又单独找到爸爸，爸爸说:

“你妈妈真是担心坏了，听到你安全进家，她才入睡。”

这种示弱的教育效果是不是比惹起女儿反感的责骂要好得多。

示弱不是懦弱，不是无能，是以柔克刚、四两拨千斤的智慧。

《道德经》:

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”

（不自我表现，反而高明；不自以为是，反而受尊重；不夸耀自己的功劳，反而被认为有功；不认为自己有能力，反而成长的更快。）

古希腊的苏格拉底说，他唯一知道的就是他自己的无知。

牛顿也说他像一个在海边玩耍的孩子，偶尔捡到一颗美丽的石子，而真理的大海还没有被发现。

贝多芬也说自己只学会了几个音符。

法国数学家笛卡尔说自己是无知的，因为哲学家芝诺曾经这样解释过。

芝诺画了一个圆圈，圆圈之内是已知的知识，圆圈之外是未知的知识，已知的知识越多，那圆圈儿就越大，它的周长也就越大，与未知领域接触的也就越多。

无知不是什么也不知，而是不张扬、不傲慢、不自夸的代名词。

曾仕强:

“凡是认为无论什么事情，自己都比人高一筹的年轻人，最后都可能出样相，都可能吃亏。”

收起你的“技高一筹”，试试混沌、无知和示弱的智慧，你将收获满满。

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