最后的既济卦和未济卦都有一个“济”字。从字面看，“济”是齐水而过，是渡河的意思。普济众生，知周万物，道济天下，这是《系辞传》第四章堂堂皇皇提出的圣人救世主张。大乘佛学很重视“济”，像台湾佛教界有慈济组织。当然，《易经》不讲“慈济”而讲“道济”，道济天下。习坎继明是既济卦的象，就是渡彼岸；佛家的般若波罗蜜，意义也是渡彼岸。渡彼岸，就是过大川，《易经》有很多卦就强调“利涉大川”。
《易经》最后两卦就是对人生事业终极成败的总检讨，人生修行的终极解脱就在既济卦和未济卦。最妙的是，即使到了最后，它还是提出很多问题让你思考；最后一卦是未济，而不是既济卦的功德圆满。如果既济卦的功德圆满，那就糟了，不继续往下发展了。既济，是已经成功，是既成事实；未济，则是一波未平，一波又起。也就是说，成功只是一个阶段，这个阶段“既济”，下个阶段还没完，不然就不是永远没完没了的“生生之谓易”。最后一卦如同永远没有句号的悬念。如果到既济卦为止，那么人生就是一个封闭的死局。其实真正的人生是逆水行舟，做事、做人、修道永无止境。不进则退，绝没有完结的时候。成佛超难，但成佛之后呢？既济卦之后是未济卦，说明成佛的目的就是道济众生，这种事永远做不完。从这个角度来讲，这两卦根本就是一个卦，因为相错、相综、相交，还有相互的卦中卦，有四重关系；六十四卦只有这一组卦的关系这么复杂，根本就掰不开。我们知道随与蛊、渐与归妹是典型的相错又相综的卦，已经够密切了，既是一体的两面，有A必有B，有B也必有A，又有因果关系，还有性质完全对反的关系。还有最早学的泰、否两卦，也比相错综的关系更麻烦。除了相错综和泰、否两卦的模式，还有性质完全相反的从天堂到地狱，以及乾坤大挪移的旋乾转坤；然后是上下易位这种换了屁股就换脑袋的朝野互换，那是泽雷随跟山风蛊、风山渐和雷泽归妹这两组相错综的卦办不到的，因为它们不相交，还是在三阴三阳的卦中折腾。
我们都知道，所有这些相错综的卦一定是三阴三阳，既济、未济是三阴三阳，泰、否也是三阴三阳，这是数理的必然。不是三阴三阳的卦不可能既错且综。这一套卦象的数理模型精密到天衣无缝，不是假说，而是客观的自然现象；古人以无上的智慧把它们架构起来，呈现出一个完整而精密的系统。一般人读庄子的寓言觉得很妙，但寓言是散漫不成体系的，而且寓言跟寓言之间没有关联，可是《易经》的象征符号体系是前后内外关联的，这才是滴水不漏。泰、否二卦有三重关系，相错、相综、相交，但是没有“相互”，泰卦的卦中卦（互卦）没有否卦；泰中有否是不能想象的，否中也不可能有泰。如果我们把互卦二、三、四、五爻构成的卦中卦当作基本原形，把初爻、上爻拉进去所构成的四个卦中卦算衍生的话，那么，泰卦的二、三、四、五爻是归妹卦，泰卦会那么快走下坡，因为里边有急躁的“归妹”在作祟。否卦中的卦中卦是渐卦，表示要否很久才能恢复元气，还得循序渐进，每一步都做对；还要组团队，大家一起合作，才能倾否、休否，一个人是没有办法旋乾转坤的。
