【医经钩考】阴阳是什么？

金栋按：春秋末期老子《道德经·第四十二章》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

战国秦汉（西汉）时期《周易·系辞传上》说：“一阴一阳之谓道。”

战国秦汉（东汉）时期《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也。”

在古代，哲学讲阴阳，术数与方技讲阴阳，兵家讲阴阳，道家、阴阳家、儒家、杂家、易传等都讲阴阳。西汉景武时期大儒董仲舒也讲阴阳，《汉书·五行志》说董仲舒“治《公羊春秋》，始推阴阳为儒者宗”，而倡阴阳五行（生克）理论；后其理论大显，特别是五行理论，成为汉代官家统治哲学。汉代编纂成书的中医经典《黄帝内经》（《素问》+《灵枢》）之理论体系，则深受董氏《春秋繁露》思想体系之影响。

试问：什么是阴阳？阴阳到底是什么？

答曰：阴阳的原始概念是朴素的，其本质、其实质、其最初含义指日光的向背，与太阳（日）的照射有关，即凡日之所照之处为阳（向日者），日之未照之处为阴（背日者）。如

①东汉·许慎《说文·阜部》说：“阴，闇也。水之南、山之北也。”

清·段玉裁注：“闇，闭门也。闭门则为幽暗，故以为高、明之反。《谷梁传》曰：‘水北为阳，山南为阳。’注曰：‘日之所照为阳，然则水之南、山之北为阴可知矣。’《水经注》引服虔曰：‘水南曰阴。’《公羊》桓十六年传曰：‘山北曰阴。’”

②《说文》又说：“阳，高明也。”

段玉裁注：“不言山南曰昜者，阴之解可错见也。山南曰阳，故从阜。毛《传》曰：‘山东曰朝阳，山西曰夕阳。’”

③所以王庆其《〈黄帝内经〉文化专题研究》说：“原始的阴阳概念只是日常观念，与生产和生活联系在一起，并不涉及宇宙观和人生观。它的基本意义是阳光照射到与否，由此繁衍出阴晴、地形、方位、明暗、冷暖等意思。春秋后期，人们对阴阳的认识逐渐超越原有范围，成为普适性概念。”

④高校教参第二版程士德《内经》亦说：“阴阳是我国古代哲学的一对范畴，由自然界实指之实物演变而来。作为抽象的哲学概念，阴阳主要代表相反相成的两种属性，用以说明自然界相互关联的事物之间及其内部对立统一的两个方面。古人认为，阴阳的运动变化，决定着事物的产生、发展、变化和消亡，是自然界的总规律。”

若“日之所照之处为阳”，即向日者，则“日之未照之处为阴”，即背日者，当是阳、阴的原始概念。

若“由自然界实指之实物演变而来”的话，这个实物即是“日”，即太阳，亦即其本质与实质也！故有“日为阳”之称。

因“天有日月”（《灵枢·邪客》），且“悬象著明莫大乎日月”（《易·系辞》），而《淮南子·天文训》说“天地之袭精为阴阳……积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日者阳之主也……月者阴之宗也。……日月者，天之使也”，故当时之儒生、方士医或医家受“日为阳”之启示，增补演绎“月为阴”对举为文。

有人认为“月为阴”是错误的，实际上，此乃取象比类推演而来，即由太阳之“日”对举推演。何错之有？虽非“阴”之本义或原始之义，然《黄帝内经》已取象比类而演绎传承。如

《素问·阴阳离合论》《六节藏象论》及《灵枢·阴阳系日月》篇所说“日为阳，月为阴”与其篇名等，不正是说阴阳就是日月吗！

《易·系辞传上》亦说：“阴阳之义配日月。”此时尚未有以月相的消息盈虚推演而成的太极阴阳图。

《易·系辞传上》说：“日月运行，一寒一暑。”

《易·系辞传下》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

《灵枢·刺节真邪》说：“阴阳者，寒暑也。”

由此可见，日月、阴阳、寒暑对举为文，其原始之义即指代一年四时气象（候）的变化规律，此即天道也！

若问什么是阴阳、阴阳长得什么样子、阴阳有形还是无形？等诸如此类的问题，可以这样明确回答：

阴阳有形，“太阳”是也！由太阳推演而来，故日月是阴阳，阴阳是日月。

阴阳无形，所谓“大象无形”“大道无形”是也！由“象”去推演，即用取象比类方法去推演，故上下是阴阳，天地是阴阳，雌雄是阴阳，刚柔是阴阳，奇偶是阴阳，水火是阴阳，寒暑是阴阳，四时有阴阳（春夏为阳，秋冬为阴），五行分阴阳（木火属阳，金水属阴，土居五行之中为至阴，即由阳到阴）。

人体亦有阴阳之分——体表为阳，体内为阴；腑为阳，脏为阴；气为阳，血为阴；腰以上为阳，腰以下为阴；功能为阳，物质为阴；等等，如此而已。不明于此，开口动手便错。所以

《素问·五运行大论》说：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”

即《易·系辞传下》说：“象者，像也。”《素问·五脏生成篇》说：“五脏之象，可以类推。”说的就是这个道理！

后世治《易》者，以太极图附会阴阳推演，那是宋代以后之事了!

附1：阴阳概念最早见于《国语》！

金栋按：阴阳是什么？阴阳的原始概念是朴素的，最初含义指日光的向背，与太阳（日）的照射有关。凡日之所照之处为阳（向日者），日之未照之处为阴（背日者）。

据相关史料，阴阳概念最早见于中华传世典籍《国语·周语上》，说：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：‘周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。’……十一年幽王乃灭，周乃东迁。”这是公元前780年对地震之解释，乃中原传世文献中最早用阴阳说理之论述。

当代易学大家朱伯崑《易学哲学史·春秋战国时代的易说》说：“以阴阳的概念说明事物的性质和变化，始于西周末年的史官伯阳父，所谓‘阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震’（《国语·周语上》）。阴阳指寒暖二气，寒气为阴，暖气为阳，认为阴气压迫阳气，所以有地震。其所谓阴阳，属于天文学的概念。”

伯阳父，又名太史伯，简称史伯，乃西周末年宣王、幽王时之太史。太史乃太史寮（我国最早之秘书机构）之长官，掌管册命、制禄、图籍、记载历史大事、祭祀占卜、礼制、时令、天文历法等，是周王之秘书长和文职官员及神职官员之领袖，是仅次于太师、太保的执政大臣。

又，阴阳说源于道家！

阴阳观念产生较早，西周（宣、幽时期之太史）伯阳父以阴阳为寒暖二气，认为阴阳二气相迫所以有地震。春秋时人已多用阴阳为阴阳二气，解释气候与气节变化，也有的将阴阳观念用于兵法。道家（出于史官）的创始人老子（聃）发展了春秋时代的阴阳说，认为阴阳二气相交产生万物，（如《道德经·四十二章》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”）凡物都具有阴阳两个方面。《管子》中保存了较多战国时代阴阳学说的材料，《管子》的《五行》以阳气、阴气的盛衰说明一年四季变化；《礼记》的《月令》、《吕氏春秋》的《召类》等篇也都记载了不少有关阴阳的论述。战国时代阴阳说的特点是以阴阳二气的消长说明万物变化的过程，以阳气主生、长、进，以阴气主杀、消、退，《易》学家吸收了这些观点，用阴阳解释《周易》和筮法的变化法则，《易传》就是以阴阳变易解释《周易》的原理，并概括为“一阴一阳之谓道”（朱伯崑《周易通释》），影响深远。

中医经典《黄帝内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”（《素问·阴阳应象大论》）成为经典名句，至理名言，影响至今。

附2：《易经》本与阴阳无关

——数字卦乃阴阳爻之原型

金栋按：卜、筮，古代两种不同的求神问天、以趋吉避凶、定犹疑、主决断之迷信巫术，由卜巫史官掌之。

卜，龟卜也，即殷商龟卜为取象，甲骨卜辞是也；筮，揲蓍也，即《易经》占筮乃取数，周代三《易》是也。亦即“龟，象也；筮，数也”（《左传·僖公十五年》）、“龟为卜，策为筮”（《礼记·曲礼》）之谓！

筮，《说文》说“《易》卦用蓍也”。蓍，算卦用的一种草茎。

以今本《周易·系辞传》“大衍之数五十［有五］”章之筮法操作与《左传》《国语》所记筮事互相参看，“四营而成易，十有八变而成卦”（《系辞传上》），（“营者，谓七、八、九、六也”（《周易集解》引《荀爽》曰），帛书《易传》谓之四马。每三变之结果，其余数均为九、八、七、六的四倍数或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，即最终得数是以蓍草变易之数九、八、七、六中的任何一个数，以求一爻，三变得一爻。其中筮得数为九、七之奇数者，用符号“一”表示；筮得数为六、八之偶数者，用符号“--”表示。十八变得六爻一卦，画地记爻，自下而上用“一”或“--”画之。只有六爻卦才具占筮功能。

帛书《易传·系辞》说：“是故《易》也者马。马也者马也。”马，通码，数码、筹码、卦码、算码、号码、算筹，又名策，即数九六七八，亦即“易者，数也，非象也”！出土于西汉文帝十二年的汉墓帛书《易传·系辞》之“马”，今本《周易·系辞传》皆作“象”，乃汉文帝、武帝（独尊儒术）以后之后儒所改矣！

连劭名《帛书周易疏证》说：“帛书《系辞》的另一重要异文是‘四马’，今本作‘四象’。《文子·道原》云：‘以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御。’四时十二月，故马象征天数，《大戴礼记·易本命》云：‘月主马，故马十二月而生。’古代算筹称马，《礼记·投壶》云：‘请为胜者立马。’郑玄注：‘马，胜算也。’故四马如言四数，当指七、八、九、六。”

据二十世纪以后相继出土的商周甲骨、陶器、石器、青铜器和竹简帛书等，最初卦画并非用代表偶数之阴“--”和奇数之阳“—”构成，而是用九、六、七、八这四个数字组成。将这种数的图形画称为数字卦，或称筮卦。在数字卦画中七、九为奇数，六、八为偶数。在帛书《周易》中阴爻并非写成“--”，而是写成酷似数字卦画中的“八”，再变为今本《周易》中的“--”，便可见其演化痕迹；亦为数字卦与帛书《周易》联系之佐证，且可揭示从数字卦画到《周易》阴阳卦画之演变过程，又可进一步确定数字卦画是一种原始初型卦画或八卦。

据先秦史籍《左传》《国语》筮事记载，自阴阳概念出现后，至公元前544年之春秋时期，阴阳尚未与《易经》糅合，后至战国时期阴阳说盛行，此时之治《易》者，为了附会阴阳说，将符号“一”谓之阳爻，符号“--”谓之阴爻，如此而已！不是西周时期的《易经》讲阴阳，而是战国秦汉时期的《易传》讲阴阳。是《易传》作者以道家、阴阳家的天道观及儒家的伦理观阐释发挥、附会推演《易经》奧旨。

要之，《易经》本与阴阳无关，阴阳爻原型是数字卦，乃古代卜巫史官之所为，即在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数的符号。其中，奇数九、七用符号“一”表示，偶数六、八用符号“--”表示。自阴阳概念（春秋时期）出现后，后世（战国以后）治《易》者为了附会阴阳之说，故将符号“一”谓之阳爻，符号“--”谓之阴爻。如此而已！

附：相关附图如下