投龙器之璧

以苍璧礼天，乃古之礼制传统。唐末五代杜光庭云：“璧者，礼天地山川之宝也。以玉为之。投山川用圆璧，一其色苍，径三寸，虚其中。投水简用六出之璧，其色黑，径三寸，虚其中。投土简用黄璧，正方径二寸，虚其中。璧与龙副于简封之外，以青丝缠之。”由此可知，不同的简的山简、水简、土简，分别对应苍璧、玄璧、黄璧。

五代 投龙玉璧玉璧: 五代 （907-979） 绳带：南宋（1127-1279）台州黄岩区屿头乡前礁村南宋赵伯澐墓出土玉璧：外径7.5厘米，孔径2.6厘米，厚0.7厘米玉管：上部外径2.5厘米，内经1.7厘米，底部外径2.7厘米，内径1.9厘米绳带：长232厘米，直径0.4厘米黄岩博物馆藏

天下第九洞天，唐宋在此投龙

姑苏西山林屋洞

图片均为乐艺会资料

投龙多在诸天洞府，后来还有指定地点，那么，适合投龙的洞府仙境，又是如何的呢？我们今天来选一个做一番探究。苏州有一个林屋洞，位于苏州西山镇东北部，在林屋山西部。洞口石壁上镌刻着“天下第九洞天”、“林屋洞”、“仙府”、“灵威丈人得大禹素书处”等大字。据《云笈七签》等道教经典记载，天下有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，皆仙人所居，林屋洞为第九洞天，一称“左神幽虚之天”，别称“天后别宫”。此地也是唐宋投龙上佳之地。

林屋洞号称“天下第九洞天”，俗称龙洞，位于西山东则的镇夏村，是西山风景区主要旅游景点之一。林屋洞出土过唐代的金龙、玉简、神像等道教文物。古人诗千赞：“一山飞峙太湖中，千娇深藏林洞”。

出洞登山，山石宛若牛羊，形似犀象，起伏蹲卧，各具神态，称十二生肖石，即所谓的“齐物古观”。曲岩、鳞岩，天成石罅，入地而生，蜿蜒起伏，若断若续。暮眺山鸟归巢，渔帆疏影，炊烟袅袅，为西山著名胜景“林屋晚烟”。

洞外原有唐高宗乾封二年（667年）建、明清两代多次重修的灵佑观，又称神景宫，有宫廊百间环绕三殿，称百廊三殿，“文革”被毁。南宋李弥大罢平江知府后隐居于此，自号无碍居士，筑无碍庵，又名道隐园，清同治年间曾重修，“文革”时毁。

十大洞天分别为：⒈王屋山洞，一称小有清虚之天；⒉委羽山洞，一称大有空明之天；⒊西城山洞，一称太元总真之天；⒋西玄山洞，一称三元极真之天；⒌青城山洞，一称宝仙丸室之天；⒍赤城山洞，一称紫玉清平之天；⒎罗浮山洞，一称朱明曜真之天；⒏句曲山洞，一称金坛华阳之天；⒐林屋山洞；⒑括苍山洞，一称成德隐玄之天。相传，古时有龙居林屋洞内，故洞体似龙，又称“龙洞”，林屋山亦俗称龙洞山。林屋洞历史悠久，历代记载、传说大多与大禹治水有关。古时也有以林屋山来代称整个西山的。

林屋洞道家人物石雕

《吴地记》载：“在县西一百三十里中有洞庭，深远世莫能测。吴王使灵威丈人入洞穴，十七日不能尽，因得禹书。”《郡国志》载：“洞庭山有宫五门，东通林屋，西达峨眉，南接罗浮，北连岱岳。东有石楼，楼下两石，扣之清越，所谓神镇。”《五符》载：“林屋山，一名包山，在太湖中。下有洞，潜通五岳，号天后别宫。夏禹治水，平后，藏五符于此。吴王阖闾使灵威丈人入山，所得是也。”《战国策》载：“句曲山间有灵府，洞庭四开。古人谓为仙坛之灵区，天后之便阙，清虚之东窗，林屋之隔杳。众洞相连，七涂九便，四方交达。天后者，林屋洞中之真君。住在太湖包山下，灵威丈人所得灵宝符处也。”林屋古洞，《山海经》、《风土记》等古书也均有记载，足见历史之悠久，洞府之深邃，与神仙缘分之深厚。

林屋洞

林屋洞，景点面积18公顷，在洞天世界中独树一帜，别具一格，为石灰岩地下厅式溶洞，其最为独特之处，洞内广如大厦，立石成林，顶平如屋，故称林屋。洞中有洞，洞洞相连，时而狭窄，时而开阔，既幽且深，既曲而折，深幻莫测，扑朔迷离。洞原有雨洞、丙洞、旸谷洞三洞会于一穴，因“文革”中开山采石，现仅存雨洞及旸谷洞两个洞口。洞中有石室、龙床、银房、石钟、石鼓、金庭、玉柱、白芝、金沙、龙盆、隔凡门、石燕、隐泉、鱼乳泉等石景。

林屋洞是典型的“喀斯特溶洞”，苏州一带降水丰沛，林屋洞又位于太湖之滨，使地表水地下水犹如一个勤奋的雕刻大师，对石灰岩进行溶蚀雕凿，天长日久形成了今天看到的景色奇异、宛如仙境的天下第九洞。

唐代皮日休称“金堂似铸出，玉座如琢成”，清代姚承绪称其为“石室滃云气，地轴殷湖声；中空百怪集，诡状难具名；金庭与玉柱，万古留真形。”可见洞内石景之丰富。民国后洞口淤塞，1980年开始清理，洞体挖进500多米，并挖掘出梁天监二年（503年）20名道士居洞生活记载的石碑一块，及唐、宋祭神所用的金龙及青铜鎏金龙7条（现存苏州博物馆）。

思考题：

1、从上述投龙资料的简单梳理我们可以知道，投龙形态各异，材质有金有铜，器具有立体有薄片，但大致统一在走龙的形态中，因为投龙毕竟是作为驿使存在，总要体现一个奔驰信使的状态。北宋范镇在《东斋记事》中对他在朝廷亲眼所见投龙简的形制有过详细描述: “道家有金龙玉简，学士院撰文，具一岁中斋醮数，投于名山洞府。……予尝于学士院取金龙玉简视之，金龙以铜制，玉简以阶石制“。范镇在学士院上手了投龙装备，发现金龙是铜作的，可见，金龙既可以是金的质地，可以是镏金的状态，也可以是铜的，因为古代铜龙，也可以称金龙。2、投龙之龙，需要诸天洞府、洞天福地的环境。是一个整体仪轨中的一个要素，假设孤立地发现走龙的存在，在甄别是否投龙性质的时候，需要整体考察甄别。一个金属龙，呈现走势，未必一定是投龙。1、蒙古国匈奴鎏金银龙

比如，匈奴考古中就出现过类似形态的走龙，材质是鎏金银龙。中国考古队首次在蒙古国境内开展的高勒毛都2号墓地匈奴贵族墓葬考古项目，其中M189号墓葬中出土两件单体鎏金银龙。单个龙的长度约8厘米，垂尾回首姿态，身体上有羽毛状装饰。龙的角、眼睛、牙齿和羽毛等细节处理得非常精细。根据足部尾部的弧度和工艺特点分析，考古人员分析这应是某种弧腹器物上的耳鋬。中方考古队负责人蓝万里博士介绍，本次发掘出土的2件鎏金银龙，分别位于外椁棚板上部人骨身下和椁内，呈现比较明显的西汉时期特点。

同样，唐代郭家滩村出土的金龙，形态上非常类似投龙系列，但是也未必一定就是同类。

2、唐代郭家滩村出土金龙1971年陕西省西安市郭家滩村出土西安博物院藏龙长首独角，巨目阔口，眼与耳下有三撮短须，作腾空奔驰状，脚爪锐利，爪为三趾。身躯较直，下部镂空处镶嵌绿松石。颈、背卷曲成尖角，长尾直伸，末梢勾卷。角、三爪及尾上各有一小孔，为穿铆钉之用，推测其应为某件器物上的装饰。

3、北宋元丰七年义乌景德寺遗窖藏金龙浙江义乌塘李乡景德寺遗址窖藏义乌市博物馆藏

5、北宋 宜兴法藏寺转轮藏地宫银龙宜兴博物馆乐艺会资料

6、元代贵族 金龙装饰

元代，长26cm，高9cm，敖音勿苏乡朝阳沟墓葬出土，以金片锤揲成细长龙形，四足，为元代蒙古贵族装饰物。敖汉博物馆

7、遵义明代土司杨辉墓金龙银龙1971年西安郭家滩出土 西安市博物馆遵义县团溪镇白果村雷水堰旁的一个单室墓，被人们确信是杨辉墓。墓前石碑载明墓主人为播州土司杨辉及两位夫人。

呼和浩特博物馆特展

3、作为金的视觉特色与走的形态，以上诸多金龙银龙铜龙，也许也给投龙的形成发展提供过参照，或甚至是投龙的某种早期文化来源，这个也是可能的，但是，从目前可以确证或者基本认定的投龙形态看，大多是走地龙，并没有飞龙在天的状态，所以陕西历史博物馆著名的唐代鎏金铁芯铜龙，就显得十分特别，而在依据不充分的前提下，就不必列入投龙之列了。何况该龙长度达三十多厘米，也大大超过常见的投龙仪轨。

4、作为庙宇地宫、寺庙遗址中出土的金龙银龙，假设没有明确的依据，则不便判断为投龙，因为投龙毕竟是道家的仪轨。5、同时，作为在宫廷中、庙宇地宫、遗址中出土的金龙银龙，虽然不是道家严格的投龙，但是在祷福除罪的信仰功能上，未必没有彼此的交融与参照。这个也需要读者的留意。6、投龙的皇家属性也并非不可动摇的，宋元年间《灵宝玉鉴》卷二十八“投龙进简门”说：“右简三式。君主用玉，王侯用璧玉，士庶用玉石为之。其次许以梓木代之。并长一尺二寸，阔三寸六分，厚三分。以金泥篆之”。既然除了君主可以投龙，王侯也可 ，士庶也可，则说明投龙的应用范畴也大大地被拓展了，由此产生的有别于皇家斋仪的不同地点，不同形态，不同仪轨的变通性，也应该在考察视野之中。7、出土出水之金龙铜龙，除了有精确的年代判断依据，大多并无十分严格的定论，所以我们往往看到，同一件文物，在馆藏陈列中标宋，但是到了外地展出时却标五代，这呈现了一种分歧无定论的状态，也体现了大家的认识在逐步变化的趋势。但是大体在唐宋之间应无问题。至于五代，更是一个过渡时期，前后不过五十年，唐末与宋初，与五代坐标也不容易分清楚。8、由于皇家投龙，对于地点有严格的选择，也有制定范畴，其中对于诸天洞府的理解也颇有意思，所谓的洞天福地，就是非凡人所理解的仙境，所以，越是不俗，不凡，奇绝，就越符合凡人对仙境的想象，在这个层面上，我们现在所称呼的溶洞，就真的是符合了凡人对仙境的想象要素了。地下、幽谧、奇诡、神秘。更何况，其中富含的钟乳石，也真是古代道家服用成仙的上佳之材，从这个角度看，富含钟乳石的溶洞岂不正好证明是仙家所居吗？所以，我们也就可以理解，同样作为溶洞的张公洞也在投龙制定地点的名录之中，同时，出土了金走龙的何家村窖藏中，也存在了钟乳石原料。

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