【医经钩考】“内证”“内视”“内观”等小识

金栋按：内视，亦名内观、内照、内证、返视、返观、观照、返观内照、返观内视、内证返观等。据道教史料及相关古籍文献记载，此等乃道教之说，即修道者在养生修炼、修道修养中，闭目静坐呼吸（《素问·上古天真论》说：“呼吸精气，独立守神。”）以内丹练功，摒除杂念，收视返听，以元神（脑）返观内照形躯某一部位，即存思意念、存想神物、或身体某一部位，练到一定程度后可以内视到自己五脏六腑筋骨血肉之形态、大小、位置及十四经脉之循行流注，甚或天地星宿山川等，并皆有神名。实际上，实非如此！

内视，大型权威性工具书解释如下：

（1）《辞源》说：“内视：③古代养生术之一。参阅唐·孙思邈《备急千金要方·养性·道林养性》。”

（2）《辞海》说：“内视：③亦称‘返观’。练气功时将意念集中于体内的状态。唐代孙思邈《千金方·养性》：‘常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。’”

（3）《汉语大词典·第1卷》说：“【内视】：③闭目不视外物，专心一意，气沉丹田。古代养生术之一。晋·葛洪《抱朴子·用刑》：‘譬存玄胎息，呼吸吐纳，含景内视，熊经鸟伸者，长生之术也。’……明·陈继儒《珍珠船》卷一：‘经曰：坐常欲闭目内视，存见五臟肠胃，久行之，自得分明了了。’参阅唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》。”

（4）李经纬、邓铁涛等《中医大辞典》说：“内视：气功术语。亦称反观内照。即闭双目，内视身体的某一部位。义在意守以引起机体的相应变化。”

（5）吉宏志《道教大辞典》说：“内视：存思养生术语。指存思修炼时，合闭双眼，以意念窥见体内某一部位。汉代时已经流行。唐孙思邈《千金方》曰：‘常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。’内视之法，要求排除外界干扰，不浮思外念，内视时元气充沛，返观内照，心平燥释。”

以大型权威性工具书的解释及医学典籍而言修道“内视”者，唐代大医、隐世真人、道医孙思邈《千金方·卷二十七·道林养性第二》说：“既屏外缘，会须守五神，从四正。言最不得浮思妄念，心想欲事，恶邪大起。故孔子曰：‘思无邪也。’常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。”——虽托名上古“黄帝”有此等说法，但亦未见孙真人之“五脏如悬磬，五色了了分明”之图像如“内视图”“内观图”“内证图”“内照图”“内景图”等留于后世。究其因，乃由当时尚未有人体五脏六腑解剖形态等之图像。

人体五脏六腑之形态、大小、位置等，始于宋代，见于宋·吴简《欧希范五脏图》与杨介《存真图》，惜其图象皆亡佚，但被其后的许多医籍所保留。如

李经纬、林昭庚《中国医学通史·古代卷》说：“《存真图》问世以后，很快便取代了《欧希范五脏图》在解剖学领域的位置，成为当时及后世生理解剖学图著的范本。宋以后医籍中所描述的人体脏腑图形及其文字说明，基本上都取之于《存真图》。例如，宋代朱肱《内外二景图》、元代孙涣重刊《玄门脉诀内照图》、明代施沛《脏腑指掌图》、高武《针灸聚英》、杨继洲《针灸大成》、钱雷《人镜经》、王圻《三才图会》《身体图会》以及龚居中《万寿丹书》等书都引用了《存真图》的脏腑图说，足见《存真图》对后世影响之深远。”

据道教史料及相关古籍文献记载，修道者内视、内观、内照、内证后所见到的图像《内照图》《内景图》等，乃修道者修炼修养之所为。实际上，实非如此！《内照图》实源于中医解剖之有脏腑形态及十二经脉（杨介《存真图》《环中十二经脉图》）之后的图像。李经纬《中国医学通史》所说当从。

宋代以后的《内照图》，又名《内景图》。

内景之名，源于道教典籍晋·魏华存《黄庭内景经》。据道教史料，魏华存是道教史上第一位女道士，上清派第一代太师。

黄庭内景之义，“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象谕即日月星辰云霞之象也，内象谕即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”（唐·梁丘子注《黄庭内景经》）

据上说，道教“内景”，亦即内象（人体脏腑组织器官）与外象（天体日月星辰等）之合称。但是，无论是晋·魏华存《黄庭内景经》，还是唐·梁丘子之注，皆未见有此等《内景图》象流传于后世。

据道教史料及相关古籍文献记载，修道者养生修道，修炼到一定程度后，可以内视到此等形象、景象等（见上述《内照图》），则名内景，若以图像形容，即《内景图》，亦即上述《内照图》，宋代以后之图像。如明代道教典籍尹真人高弟《性命圭旨》“内照图”象，也只是人体之“内象”而无天体日月星辰云霞之“外象”。

明代李时珍《奇经八脉考》有“内景隧道”之称，则“内景”唯指经脉而言。说：“紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同。然内景隧道，惟返观者能照察之。其言必不谬也。”

以医学而言“内景”者，指“人体脏腑组织器官的图象，描绘人体内部各脏腑、经络、筋骨血脉的形态、性状、大小、位置等，是古代条件下所获得的人体解剖知识。”（李经纬、邓铁涛等《中医大辞典》）并不涉及“日月星辰云霞之象”的外象。

以医学而言《内景图》者，见于明清时代之医籍，如明·张介宾《类经图翼》（既有《内景图》，尚有“内景赋”）、李梴《医学入门》、清·顾世澄《疡医大全》等有之；并有以《内景图》为书名者，如清·顾靖远（松园）《内景图解》、徐延祚（龄臣）《医意内景图说》等。而

清·陈梦雷《古今图书集成·医部全录》引明代医家李梴《医学入门》有《内景全图》之图像。观其图像则唯有“内景”之内象——脏腑筋骨之图像，未有“内景”之外象——日月星辰云霞之象。

可见，明清医籍中的《内景图》只言人体“脏腑经络筋骨血脉”，未言天体“日月星辰云霞之象”，亦即医学之《内景图》与道教之《内景图》相同。修道者之《内景图》有“日月星辰云霞之象”、或“山水风景”画之外象，当是清代“清宫如意馆绘制”的《内经图》。

要之，修道者“内视”“内观”“内照”“内证”后所见到的图象，实源于宋朝杨介《存真图》《环中十二经脉图》，明清时期之医籍及道教书籍又名《内照图》《内景图》，并非修道者内丹练功、养生修道、存思想念而来。