明月夜

开篇先澄清两个事情。

其一是：” 关于这首名曲的作曲者

网络上吵翻天。我就不提名义上的作曲者了。

实际情况更可能是，在被当时的艺术家采风记录下来之前，此曲早已在广东流传。我们现在听《彩云追月》粤语版本，曲调和歌词皆有浓浓的广东音乐的特色，实际上，这首曲子也应该是像其他源于广东民间的乐曲一样（比如平湖秋月、步步高之类），乃是广府民间创作的，传唱在民间的一支小粤曲而已。

另外一个需要澄清一下的是：

关于十九路军把《彩云追月》作为出征曲的争论：

许多望文生义的人，认为此曲誊写于1935年，因此十九路军不可能在1932年淞沪抗战出征前唱这首曲子。关于此争议，也不是本文的讨论内容。无论实际情况如何，如今的人们觉得这首曲子与十九路军的英雄事迹结合在一起，再完美不过了。

这就是关键，进入正题之前，我们不得不了解一点中国人的审美情趣：

先说中国文化中的对月追求：中国古人崇月，由来已久。

《诗经》中就有“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”这样的句子（明月皎皎，姑娘动人。从容窈窕，思至憔悴）。

月出皎兮

显然早在公元前1000年左右，人们就把皎洁的月光与美丽动人的爱情联系在一起。及至后世，尤其是唐朝，大量诗歌描写明月之美。

此时，赏月逐渐成为中国士大夫的一种“雅怀和幽情”，李白在《春夜宴从弟桃花园序》里就曾说，兄弟好友相聚欢声笑语，“幽赏未已，高谈转清”。而其中的“幽赏”，就是一种赏月时所具有的“很私人的情怀”。实际上，幽赏和高谈，正是文人雅士阶层追求的两种独具特色东方审美品格。

李白

屈原在《楚辞·天问》责问月亮说：“夜光何德，死而又育？厥利维何，而顾菟在腹。”意思是：月亮你有何种功德，圆缺周始竟然长生不老？你清清静静，你肚子里养个兔子干什么？

屈原

与此同时，除了赏月，古中国的上层精英逐渐把“明月”的含义从柔弱的情爱象征里挣脱出来，为明月附加了更加复杂的情感，尤其是家国的情怀。比如“长安一片月，万户捣衣声”这样的诗句，诉说的就是战争。苏东坡的“明月几时有”，更是把“明月”暗喻成“明君”，希望能有“明君”结束自己的流放生涯。

小编按：这种由男女情爱过渡到家国之爱恨，是非常自然的事情。因为，男女双方的赏识、忠诚、思念与一个人对君王及家国的感情是非常相似的，甚至是一样的，尤其是古代社会基本上君王就代表了家国，每个读书人都像渴望爱情一样，渴望君王的赏识。古代也有大量的诗文假借咏唱爱情，来表白对君王的渴望和忠诚。

从此，古人对“明月”的审美上升到了更高的层次，从“男欢女爱”上升到士大夫心头的“家国”情怀。

古中国的这种审美趣味，甚至播撒到了整个东亚中华文化圈。

举个例子来说（注意：本例子只用来说明东亚文化的审美及情怀）：

好莱坞电影《决战中途岛》中有一个细节：在美军轰炸机的狂轰滥炸之下，日本航空母舰飞龙号千疮百孔，马上就要沉没了。此时，舰长（冈田次作）要求其他人转移，自己留下来欲与母舰同沉。当时，冈田次作说了一句台词：OK，lets enjoy the moon（我们一起去欣赏月色吧）。

中途岛战役

这一细节，好莱坞导演显然有意为之。好莱坞导演深谙中华文化圈的文化，穷凶极恶的日本军人在这样的包装下，留下了一点“尊严”，塑造了东亚文化的某种“诗意人生”的艺术效果。这里我们不讨论好莱坞编剧的历史观，但是，我们不得不说，导演显然非常懂得东亚文化圈文人武士在面对生死时的诗意情怀。

人，在或者的时候是社会属性的，也就是所谓的“人在江湖”，什么家庭、事业、功勋、荣耀、责任等等吧。但是，当人面对死亡时这种终极问题时，不同的文化表现出不同的色彩。西方人会浮现出上帝的形象，东亚士大夫则是一种回归永恒的大自然的超然态度。

山月

不厌其烦的举证，虽然不能全面说明这一东亚审美的“幽幽情怀”，至少可以蜻蜓点水般和各位分享一下我们的文化所展现的“道心惟微”之所在。有了这样的“情怀”和“道心”，就很容易理解《彩云追月》的所歌唱的“生死幽情”和“家国情怀”了。

血色山河

《彩云追月》歌词第一句：

歌曲第一句就发起了“追心之问”，明月究竟在哪里呢？此问与苏东坡的“明月几时有”有异曲同工之妙。言下之意：我听说世间有明月，可是明月在哪里呢？我怎么没见着。

这里，第一句歌词已经把明月奉为“世间罕有之物”了，足见明月之珍贵。这样的追问，正是一种渴望，人们渴望拥有明月普照人间。如果说十九路军出征前曾经唱过这首粤语歌，那么这就解释了他们选择此歌的原因。因为，这些英雄们正是要做一轮明月，以牺牲普照世间。

月照人间

《彩云追月》第二句：

明月白天是看不见的。这里歌词以“白昼”比拟“和平时期”。和平时期，人们是看不到英雄的。和平时期，芸芸众生，大家都在忙忙碌碌，每个人都是普通人，看不出什么特别的，即使有真猛士，他们也藏在红尘之中不为人知。这不禁让人想起周星驰的《功夫》，在庸常的日子里，猪笼城寨的武林高手潜藏浮世之中，包括五郎八卦棍、洪家铁线拳、十二路弹腿、包租公包租婆等，他们都是“白昼自潜藏”的平民英雄。十九路军，这支发源于广东粤军的部队在和平时期，与其他部队也没什么两样，普普通通，因为他们也是“白昼自潜藏”。

芸芸众生

《彩云追月》第三句：

显然，歌词的“夜晚”比拟为“非常时期、黑暗时期”，实际上就是“家国危难之时”。在此万马齐喑，同仇敌忾的黑暗时，一轮明月跃然而出，给人们带来光明，带来希望。现代人可能感受不深，但是在过去没有电的数千数万年间，人们对明月照亮黑夜的感受是非常深刻的，从而对明月产生了一种几句冲击力的情感，进而把明月比成光辉洒向人间的救世主是自然而然的事情。（顺便问一句，粤语的“毫茫”是不是就是“浩芒”，言其光芒浩浩荡荡之意？）

月夜

《彩云追月》第三句：

第三句已经很直白了，英雄和明月已经融为一体。和平来之不易，是因为有“英雄”当空把光辉洒向人间，这个“光辉”正是挽万众于水深火热的牺牲。

《彩云追月》第四、五、六句：

慢照着平阳

又照着桥梁

皓影千家人共仰

这一小段，把明月和英雄高度融合，借着仰望明月的具象隐喻人们仰望英雄，敬仰英雄。

《彩云追月》重复的旋律：

人立晚风月照中

独散步长廊

月浸在池塘

欢欣充满了心上

静听乐悠扬

越觉乐洋洋

夜鸟高枝齐和唱

这一段是重复前面旋律。歌词描写了一种在月照光辉之下的欢乐和平的景象，更衬托了这份和平的珍贵。和平是人所共求，但是得到却要付出极大的牺牲，幸得如此光辉的明月，伴我在这明亮的夜晚享受和平。

千里寄相思

中国古人对月的审美追求，其实已经超越了“家国”，上升到更高的“天下”了。所谓“修身、齐家、治国、平天下”，乃是中国仁人志士的终极追求，其中最终的“平天下”，实际上是一种“天下和平”的理想境界，而艺术化的明月恰到好处的表达了这种情怀，这样的高级情怀，也远非西方的“人神交织”的宗教情感所能比拟，这份情怀格局之大，可以用一首陈子昂的古诗来表达：

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而泪下。

念天地之悠悠，独怆然而泪下