中国先秦儒家思想在越南前阮时期的演变历程概述，一、中国先秦儒家思想的传入。在北属时期，交趾郡与九真郡的两位太守官分别是锡光与壬延，他们为传授儒家而建设学校。
《大越史记全书中》有记录：“岭南地方的文明与风俗发生从两位太守”笃从公元8年到公元25年，由于王莽和山东农民的起义使广大汉人南下避难，移居到交趾郡与九真郡；
他们通过开校教学作为生计，来传播儒家思想。尤其在这个阶段，出现了一位才能过人的交趾太守士燮。他不仅有才能、有道德，并且很熟悉儒家经典。他积极传播儒家进入越南。在被中国统治的这1000年中（或称时北属），虽然儒家在汉朝政权下得以积极传播到越南，但是对越南人民的生活影响较少,甚至还被越南人民讨厌。
造成这一现象有多种原因，其中最主要的原因是这时期越南人民被汉朝和唐朝统治、奴役，残酷的剥削政策使人民生活很痛苦，导致人人在心理觉得讨厌、不服。因此，为了不被同化，他们总是渴望国家独立,保存越南民族意识的价值。为此，他们抵抗传到越南的全部外在思想，特别是儒家思想。
二、中国先秦儒家思想的发展。唐朝被消灭以后，境况越来越混乱，出现五代十国。公元938年，吴权利用当时复杂的情况进行起义，杀了矫公羡在白腾江打败了南汉军，这就是越南民族开始独立的时期。然而，建设一个国家的过程既困难又复杂，不像自主保卫民族独立那样简单。
独立的朝代最先是吴朝笃吴朝以后是丁朝汽前黎朝。在这期间，独立的国家成立时间短，儒家思想还对其存在影响，既要忙于国家的稳定与统一，同时还要抵抗外侮。虽然国家已经得到自由，人民生活逐步稳定，但在北属阶段受到压迫，百姓仍然惊慌不安，所以他们对儒家不仅有不善意的态度，甚至产生怀疑。
到李朝忌与陈朝笃国家情况有了新的改变，由于儒家的尊君思想，提出齐家治国有秩序、分等级，权力集中与文化教育在封建制度中成为强烈需求。这时候儒家思想开始得到越南封建政权的认识与看重。“迁都诏”中，李太祖就将儒家的天命思想应用于治国。并将儒家思想进行有组织地传播。
儒家的地位得到进一步提高。儒士越来越多，变成社会的重要力量。他们通过科举可以参加政权与各种活动。
在李朝与陈朝，儒家思想虽然得到重视和发展，但地位仍不能超过佛教。越南这一时期，是佛教的强盛时期。不仅数量众多，佛子芸芸(从皇帝，官员到大部分越南人民都很崇拜佛教)，并且各僧尼组织还有私有田地与私有财产。
佛教可以直接参加政治生活，朝廷的大臣就是既有道德又才能过人的禅师。他们为国家发展与社会稳定做了很大的贡献。
在李朝与陈朝这两个朝代，儒家有一定的发展，但仍没有超过佛教，其中最主要的原因是佛教帮助过很多皇帝治理国家。从他们登上皇位到后期的国家管理，佛教在李朝与陈朝的建设与发展中起了很大作用。
在越南历史中，只有在李朝与陈朝才出现过禅师。各禅师都是有才能的人，他们熟悉经典、精通佛法、有情有义，尤其有预言才能。因此，他们得到皇帝与百姓的重视与敬重。例如：李公蕴皇帝。
他从小是孤儿，但才能过人，得李庆云禅师在应心寺收做义子并抚养。当李公蕴长大后，李庆云禅师让他到绿祖寺继续跟随万行禅师学习。登位以后，他又得到万行禅师帮助治理国家、发展经济，使国家越来越强盛。
同时，儒家的发展过程中，还受到各种质疑。一些皇帝认为儒家思想是从北方(中国)传播到越南，所以不合适。例如：陈明宗皇帝说：“国家已经有特定法则说明南北方的差异，如听儒士的计划会容易生乱，因为他们只想得高升”。
1428年，蓝山起义成功以后，越南国家得到了政治自由。黎利登基成为皇帝，成立黎朝。越南历史常常称之为后黎朝（目的是为分别于前黎朝，由黎大行成立，历时从980年到1009年）。
越南后黎朝包含两个时期：后黎朝早期（或者叫初黎时期，从1428年到1527年）与后黎朝晚期（或者叫中兴后黎时期，从1533年到1789年）。越南后黎朝早期（黎初时期）儒家已经发扬光大。越南历史叫这个时期为儒家的鼎盛时期。
之所以在黎初时期儒家发展鼎盛，是因为政治与经济给予了有利的发展条件。越南的胡朝倉败给了中国明朝，因为胡朝不看重儒家，胡季聲背驰儒家思想，篡位陈顺宗皇帝。这行为招来了全国人民的讨厌与不服。
人民已经不再一心一意跟胡朝对抗明朝，从而使胡朝迅速落败。政权机关稳定，国家才稳定，国家稳定才可以抵抗外侮，到1428年摆脱明朝统治得到独立自主以后，越南皇帝开始注重和发展儒家。
他们认为，为了国家稳定，建设与巩固政权变成急切需要。越南黎初时期，皇帝清楚认识到只有儒家才可以满足这要求，佛教思想与道教思想都不能。
不仅是政治，而且越南经济问题也有大改变。越南北属时期，明朝进行苛刻收税。例如1414年，“明朝收稅已经比胡朝高三倍”巴越南人民生活痛苦，出现越来越多饿死的人。得到独立自由以后，越南国家的经济慢慢得到恢复与发展。
黎初时期，皇帝关心人民生活，提出各种政策发展经济，合理收税，甚至在一些困难地方还减税、免税。在此期间经济发展，粮食充足，有条件来安心学习。儒家思想又有条件传播到人民中，不分贵族还是平民。
在黎初时期，大部分皇帝本身是儒士阶层出身，他们从小学习儒家经书，熟悉儒家道德。最有名的是黎圣宗帝，他是黎太宗皇帝的第四孩子，因从小聪明而有名，但是为人很谦虚和顺，每天都努力看经书，研究圣贤的义理，通解与崇拜儒家。
阮怀文学者曾说“黎圣宗皇帝，首先是一个高深的儒家学者，然后才是有才能的皇帝”。因此，对黎初时期的皇帝来说，他们从小对儒家很有感情,登位以后更是提高儒家的地位。同时越来越认识到儒家对于国家管理的实践价值。
这时期，儒家思想得到了快速发展，佛教与道教开始受到黎初朝廷的限制。例如，“1461年，黎圣宗皇帝下令地方严禁建设扩建庙宇”。还有“1463年，下令严禁各算命先生与道士和国家、宫廷中的妃嫔交流与聊天”，尤其，《黎朝刑律》中有四条律条的内容直接体现了朝廷对于佛教与道教发展的阻碍。
例如：288律条、289律条、301律条与332律条。其中，在332律条规定，对于假充菩萨、神婆的人会受到惩罚；各地方官员有这种现象而不报告、不逮捕他们归案，会被朝廷治包庇罪。黎初，朝廷不仅通过各谕旨、各律条限制佛教与道教，而且在官员队伍的使用上，皇帝不使用虽然有才能但是有意向归心佛教与道教的官员。
有一个典型人物是梁世榮官员。1463年，他是会试与殿试状元，人有名气，聪明过人，深受人民敬重，连黎圣宗皇帝也承认他的才能。他不仅学习儒士，通晓儒家经书，而且他还喜欢研究与写关于佛教问题的书。也虽然很有才能，认真做好工作，可是做官30年只得到黎圣宗皇帝交付掌管翰林院的职务。
在黎初时期先秦儒家思想得到广大发展，具体体现在升龙京城、国子监与文庙的重建与装修。其中，特别表现在1483年重修了太学。这里不仅用来祭祀孔子，并且是一个庄严的学堂，为各国家的优秀儒士留存与提高声名。
在地方，文庙系统也得到修补或者新建。文庙越来越变成地方文化的代表。在黎初时期，对于祭祀孔子朝廷有具体规定。1465年朝廷有谕旨：“以前在文庙祭礼孔子没时限要求。从今以后规定每年三月与八月各府要进行祭祀孔子”。
同时，朝廷还创制“五经博士”，目的是为教导五经，每人潜心研究一种经书教导学生。理由是以前大部分老师只研究书经与诗经，不研究《礼记》、《春秋经》。1465年，黎圣宗皇帝下令印刷与发行五经给国子监的学生，目的是克服缺书学习的情况。
不仅在国子监，而且在地方各学校经书也得到足够的发放。1442年，为了提高与表彰各优秀儒士通过自己的努力学习有所成就，朝廷还成立状元碑。
他们的声名要得以长存，他们就是榜样，要为后世效法。越南历史中，这是状元碑的第一遭，石碑上雕刻各状元名字及其考试时间。儒家的鼎盛时期还体现在儒士的数量上。这时期的儒士数量大幅增加。例如1463年的黎圣宗时代，有4400考生投考。
黎初时期，儒家思想得到看重，有独尊地位。越南历史中，这是儒家的鼎盛时期。儒家不仅是学习与考试的模式，并且在文学艺术上儒家内容也得到发展。
结语
在京城与地方，儒家思想在后黎朝的主张与政策中得到了系统地贯彻，所以对于各文化领域、社会道德影响深刻。同时儒家思想还带来了礼仪形式。例如在越南，已经出现儒家的祭祀礼仪、婚礼与葬礼。
