在谈到中国古典哲学时，黑格尔有过一些论述。他对儒家、《易经》、《道德经》等有较多接触：

我们看孔子和他弟子们的谈话，里面所讲是一些常识道德。这种常识道德在我们这里哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫不出色的东西。孔子只是一个世间智者，在他那里思辨哲学是一点也没有的……我们根据他的原著可以断言：如果他的书没有被翻译过来，倒是件更好的事。

黑格尔对儒家评价不高。但对《易经》和道家哲学评价高些。认为在两种哲学里，中国人注意到抽象和纯粹的范畴：“《易经》包含中国人的智慧，而且是有绝对权威的。”“那些图形的意义是极抽象的范畴，是最纯粹的理智规定，中国人不仅停留在感性或象征的认识阶段。我们必须注意，他们也达到了对于纯粹思想的意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面。”“中国是停留在抽象里面的，当他们过度到具体者时，所谓具体者在理论方面乃是感性对象的外在联结，那是没有逻辑必然秩序的，也没有根本的直观内在。再进一步的具体者就是道德。”

黑格尔承认中国古代有抽象的思辨哲学，但并不深入。中国古典哲学最发达的还是“道德学”。

黑格尔以“旁观者”的角度来看我们的古典哲学，肯定比我们看得清楚。但黑格尔也有“看不到”之处，没有注意到中华古典哲学的一个重要门派“墨学”！如果说中国古代也发展出了纯粹的“思辨逻辑”，也即黑格尔所说的“抽象和纯粹的范畴”，那么非“墨学”莫属了。

在这里有一个疑问：为什么我们一定要重视“抽象”的“逻辑学”呢？“思辨逻辑”有什么用处？中国人向来重视“实用”之物，“抽象复杂的”事物向来被认为“没什么用处”！不要忘记：“无用之用才是大用！”正是因为在“逻辑学”的指引下，人类才发展出近代“物理学”，近代物理学导致科学的诞生，科学极大推进了现代文明。

墨子是中华古典哲学里的一个异类，他的学问原创性很高，提出了很多首次出现的“命题”，主要表现在这3个方面：

第一，墨子第一次提出了兼相爱交相利的平民学说

墨子名翟，山东滕州人。他祖先是宋国贵族，后来迁居到鲁国。成年后墨子成为一个手工业者。他原先求学于儒家，后来脱离儒家，创立了“墨学”。在开始阶段，墨学主要对儒家展开批评：儒家重视音乐，墨子反对音乐；儒家重视厚葬，墨子坚持薄葬；儒家讲究“人各有命”，墨子称命运掌握在自己手里！由这里看出，墨子的学问恰恰与儒家相反，更多是站在百姓的立场上来立说的。

兼是兼顾的意思。“兼爱”就是“平等无差别地相爱”，这是诸子中第一次提出人与人应该“兼相爱，交相利”的思想。人是生而平等的，没有高低贵贱之分；人是生而向善的，因此人爱自己就应该兼顾到爱别人；人在世上奔波劳碌是为了获取利益，为什么要获取利益？因为利益对自己来说是“好”的，既然对自己好，那么推而广之就应该对所有人好，也既“交相利”。

对个人来说应该“兼爱”，对国家来说也应该“兼爱”。国与国之间只所以有纷扰，就是因为国君没有推行“兼爱”，爱自己的国家而没有爱别人的国家！倘若国与国之间都“兼相爱，交相利”，那么自然人民乐业，世界和谐。

第二，墨子创造了中国最早的逻辑学，也即辩学

墨子认为，辨析一种事物的原理不能凭空想，更不能笼统地提出一些说教，而是应该采取实践态度。他从这个唯物主义观点出发，总结出三条认识事物达到知识的标准：一，上本古者圣王之事。二，下察百姓耳目之实。三，中观国家百姓人民之利！对于“认识”的来源墨子也强调了三条：闻知、说知、亲知。闻知就是听别人说。说知既通过读书所得。亲知是通过亲身实践所得！但无论怎样得到的知识，都必须消化吸收变为自己的，然后由已知推论出未知！比如知道火是热的，我们就能推知所有火都是热的，火能烧热食物，也能烧热其他东西。

从这里开始，墨子通过正确的认识论发展出他的逻辑学——也即辩学！他认为，得到知识需要三个步骤：虑、接、明。虑，也就是人心具有认识事物的能力，具有意识；接就是接触，观察、分析；明就是判断、归纳、推理，从而对事物有真正了解！但达到这个程度还不行，必须对这些知识重新编排，使之成为一种方法和体系。在这个认识上，墨子提出很多现代逻辑学的概念和方法，比如“以名举实”、“以说出故”、“以次书义”等等，以及“名”、“辞”、“说”等等形式逻辑的概念。当这种认识论形成完备体系后，人们就可以通过这种方法去分析事物，达到原理。

《墨子》的《经上》、《经下》，《经说上》、《经说下》四篇，是墨子逻辑学的精华，所以这部分称之为“经”。试看下面这些“论述”：

什么是原因？就是结果所赖以产生的动机。原因有“小原因”、“大原因”。小原因，就是有了它，不一定能形成这种结果；大原因，是因为有了它，必然能形成这种结果。

什么是体？就是整体中分出来的小部分。如同2中的1，线段经过的1个点。

什么是感性认识？就是人的感官能力对外界事物的一种接触。

什么是理性认识？就是对事物更深层次的认识。是人们运用已经知道的事物，展开对未知事物的分析，从而达到对事物更深层次的认识。

你们看，墨子的逻辑学是不是很专业呢？

第三，墨子创造了中国最早的科学，被后世尊为“科圣”

墨子在科学领域也取得重大突破。他最早提出小孔成像理论，总结出与现代光学极为相似的八条规律；墨子定义了很多数学问题：“倍数”的定义，“圆”的定义，“正方形”的定义，“直线”的定义；墨子最早提出物理学上“力”和“杠杆”的定义：力，形之所以奋也；杠杆是本短标长也。

作为一个手工业者，墨子具有极强的“发明创造”能力。比如墨子制造了一只木头鸟，比鲁班造的鸟飞行时间还长；比如他制造了一辆拉货的车，载货多而行驶的时间长；比如他发明创造了很多守卫城市的机械和工具——有一次，鲁班制造了工程器械，要协助楚王攻打宋国，墨子听说后便赶紧过去制止，用皮带做了一个城，挡住了鲁班好多次进攻，让楚国放弃了攻打宋国的计划，“墨守”就是从这里来的！总而言之，墨子既是一位逻辑学家，又是一位科学家，还是一位军事家，他的一切学说都是从实践中来的，是真正的“学以致用”，实践出真知。

黑格尔对中国古典哲学评价不高，他唯独没有看到墨子的理论。墨子的辩学比他的《大逻辑》和《小逻辑》要早2000多年，就是与古希腊的柏拉图和亚里士多德等人相比，其丰富性也不低！墨学是中国古代绝无仅有的“逻辑思辨哲学”，这是达到“纯粹知识”的必要手段！因此，后世把墨子的“辩学”，与古希腊的“逻辑学”，古印度的“因明学”，并称为世界三大古典“逻辑学”。

我们知道，春秋时代“诸子百家争鸣”，开启了中华古国辉煌灿烂的一派星空，对中华文明后来2000多年的影响是非常强烈的。秦统一中国后，建造了很多大型工程：长城、阿房宫、直道，对四周的开疆拓土，这些“工程”不仅需要大量“人力”，同时也需要门类繁多的“学术理论”：军事学、工程学、力学、几何学、光学；以及依靠这些“理论”建造的大型“机械”，很难想象秦朝只依靠“人力”，就能建造完成这些工程！那么这些“机械”是怎么来的？主要就是靠《墨子》的理论制造完成的。所以我们现在称墨子为“科圣”，是一点也不过分的。

墨学在春秋战国时代非常流行，与儒家并称为“显学”！彼时便有“儒墨之徒盈天下”的说法。奔走在各国道路上进行游说的不是儒家就是墨家！非常遗憾的是，汉朝儒生对墨家进行了致命打击，一如儒家所抨击的：“无君无父，是禽兽也！”这就是骂墨子的！作为儒家的“对立面”，“墨子”被彻底打入历史冷宫！这一埋没就是2000多年，直到清朝学者毕沅考证各种古书，才把《墨子》整理出来，《墨子》原先有71篇，历代的不重视导致散失亡佚，流传下来的只有53篇，而墨学的精华部分《大取》和《小取》，是隐藏在道家的养生著作里才传下来的。

墨学被埋没2000多年是一个“千古遗恨”，这在很大程度上导致了科学在中国古代的不发达！李约瑟说，世界科技发明60%以上的成果都能在中国古代找到源头，比如涡轮机的原理，就与三国时期的走马灯是一致的。

比如热气球的发明，就与三国时期的孔明灯原理是一致的。

为何我们没有发明出涡轮机和热气球？

这是很值得思考的问题！

在这里我们有一个假设：如果汉朝推崇的是墨学，而不是儒家，中华文明会怎样？回答是：很有可能提前1000年让“科学”在中国诞生，而我们的文明也极有可能保持对西方文明长达1000年的领先！

历史当然不能假设，但这种“猜想”并非今天才有，很多先贤们有类似看法。

《墨子》面世后引起众多学者重视。曾国藩说，“吾学以道为体，以禹墨为用。”章太炎称，“墨子之道非孔老所敢窥视。”梁启超称，“墨子是劳动人民的大圣人。”胡适称墨子是“中国出现的最伟大的科学家、逻辑学家。”蔡元培说，“墨学中断使中国科学不得发达！”陈独秀说：“倘若墨学不中断，则汉代以来的中国历史绝不会是这样！”

今天我们除了要弘扬儒家和其他国学文化外，还应该重视墨子的学问。尤其现在我们正面临第四次工业革命前夜，新技术和新产业大量兴起，科学创新成为时代主流，我们更应该重视墨子的科学创新精神。儒学保障世界和平，墨学推动文明进步。儒墨合体我们才会更强大。