各种古代经典包括佛经在传播中总会延伸出不同的版本，中国化佛经的第一经典《六祖坛经》也不例外。世人都说惠能是听闻《金刚经》中“应无所住而生其心”一句大悟的，然而在《敦煌坛经》中却并没有这一说。这究竟是怎么回事呢？

《敦煌坛经》是现存的各种坛经版本中年代最早的，应该是《坛经》中最接近惠能口述的原本。里面只提到惠能听五祖弘忍说完《金刚经》以后，“言下便悟”。再没有多余的话了，就连悟了以后通行版《坛经》里面惠能自我述说的“何期自性本自清净……”那些也没有！

为什么没有呢？奇怪吗？其实也不奇怪。时间靠后的《坛经》后人擅自增加的内容不少。敦煌本约1.2万字，惠昕本约1.4万字，契嵩本有近2万多字，而通行的宗宝本则有2.4万字。

自惠昕本之后都是宋代以后的版本了，有不一样和增加的内容很正常。

惠能到底是听哪一句大悟的，不得而知，也许就是“应无所住而生其心”，也许并不是，这个其实并不重要。

金刚经那么多厉害的偈语，时间机缘到了，有可能因为任意一句而开悟。

惠能本就是利根人，在经过初听《金刚经》几句经文后的初步开悟，又经过作偈语事件后，实际上已经很接近顿悟了，五祖评价惠能当时“已识大意”，之后再听《金刚经》，有可能是里面的任意一句促使惠能开悟。

当然对《坛经》后面几个版本增加的内容也不能一概否定，肯定有它的价值，但有些东西的添加有可能会起反作用，有可能会误导学人！

后人擅自定为因“应无所住而生其心”而开悟，只会禁锢僵化学人的思维！如果有人死磕这一句，可能一辈子也悟不了。

实际上法无定法，人和人开悟的契机和机缘是不一样的，所以禅宗才会有那么多各不相同的公案开悟故事。

但是有一点基本是公论，就是“但持金刚经，便能见性”，这是禅宗五祖弘忍和六祖惠能的结论。《坛经》也只是六祖听闻《金刚经》之后的心得体会，并配合整个佛法做了诠释引申。

从这个角度来讲“深入经藏，智慧如海”实际很片面，这种做法有广度，却缺乏深度，不明心见性只会越读越糊涂，越读越茫然。“为学日益，为道日损”，广泛读书的做法只适用于把佛学当成知识的学问家，对明道来说并不适用！

其实流传最广的经典往往就是最好的经典，佛门中哪一本经典最好？答案自在人心。

就明心见性来说，其实读书越多越糊涂，很多人就喜欢皓首穷经，其实是大误。很多书看来看去，我们会发现，真正经典的还是那几本。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”望各位由此深思。

大家该好好想想自己究竟是要学佛还是要佛学，想好了就知道该怎么办了。各自静心思考吧！下期再会。

悟空如意心，弘扬正知见。