按一般生活逻辑，家有丧事，都要找一个总领丧事的主管，各地叫法不同，有总管、总理、主管、理事、知事、执事、知宾、知客、大拿、大支、大了等等。各地叫法称呼虽然不同，但职责职能都是一样的。即按主家的赋权和要求，操办丧事。

家庭家族中，亲戚朋友中，单位系统中，村落街坊中，都有一些特定的活跃人物或脸面人物，这些人能说会道，好朋好友，善于沟通协调，知晓礼仪习俗。家庭遇到丧事，由于绝大多数人对丧事礼俗懂得不多，所以一般都会延请这些人来主管丧事。

那么，这个主管丧事的人叫什么？什么称谓？怎么称呼？我们结合规范礼仪典籍文本和礼仪制度文本讨论一下，供大家参酌与评述。

1、《仪礼》《礼记》的规定

《仪礼》是中华礼仪的源典。说中华民族是礼仪之邦，《仪礼》就是证据，这在世界其他民族中是没有的。《礼记》就是儒家学子研习《仪礼》的读书笔记和心得体会。

汉代“罢黜百家、独尊儒术”，设“五经博士”。所谓五经，即诗经、书经、易经、礼经、春秋。书经即《尚书》，易经即《周易》，礼经就是《仪礼》。唐代钦定“十三经”，作为办学和科举考试的指定教科书，《仪礼》为大经。宋元之后，以“四书五经”为办学和科考的法定教材，其中之一的那个《礼记》实质上就是《仪礼》的实施细则。

在《仪礼--士丧礼》《仪礼--既夕礼》《仪礼--士虞礼》中，负责丧事礼仪事项的人叫“祝”。遵从夏礼的叫夏祝，遵从商礼的叫商祝，遵从周礼的叫周祝。还有管人、甸人、祭仆等具体事项的办事人员。管人是清洗抬运尸体的，甸人是挖坑安置死人的，祭仆是祭奠事项的辅助人员。

“祝”是从“巫”演化来的，所以也叫巫祝。简而言之，祝就是专司礼仪的人员，即司礼人员或司仪人员，现在叫主持人。在职责职能上，祝与当今的丧事主管是有区别的，但“祝”肯定是源头。

2、《司马氏书仪》和《朱子家礼》的规定

中国社会发展到宋代，经济、政治、文化等方面都有长足的进步。物质条件、生活水平、人文环境等都有较大的改善。原有的礼仪制度与现实生活脱节，许多已经不适用了。加上佛教的传播和道教的兴起，民间丧事出现许多新的东西。急需规范。

北宋司马光作《书仪》，南宋朱熹作《家礼》，就是以《仪礼》《礼记》为蓝本，重新诠释经典，援采民间公序良俗，形成新的礼仪文本。

《司马氏书仪--丧仪篇》中有：“護喪。以家長或子孫能幹事知禮者一人為之。凡喪事皆禀焉。若主人未成服不出。則代主人受弔拜賓及受賻襚。”

就是说，总管丧事的叫护丧。以家庭家族的尊长或知礼能干事的人担任，作为丧事操办的领头人。如果孝子等还没有成服就位，护丧可以代替孝子迎宾送客。

《朱子家礼--丧礼篇》中有：“立护丧 。以子弟知礼能干者为之。凡丧事皆禀之。立司书司货 ，以子弟或吏仆为之。”就是说，朱熹完全同意司马光的说法，总管丧事的人叫“护丧”。

3、《大明会典》和《大清通礼》的规定

《皇明祖训》是朱元璋定的。《大明会典》的礼仪制度都以《皇明祖训》为蓝本。朱元璋认朱熹为本家，所以，有明一朝，《仪礼》和《朱子家礼》是各种礼仪规章制度制定的规范范本。

李东阳编《大明会典---卷一百---丧礼五---庶人丧仪---初终篇》有：“乃立丧主、主妇、护丧、司书、司货。”

这个“护丧”，就是总领丧事的那个主管。丧主即嫡长子，主妇即长子妇，司书即账房和笔墨联写，司货即物资采买等。

《钦定大清通礼》卷五十丧仪篇有：“立丧主。长子无则长孙承重。立主妇，以亡者之妻无妻及母之丧则以丧主之妻当之。立防丧、司賔、司书”

这个“防丧”，就是《司马氏书仪》《朱子家礼》以及《大明会典》中的“护丧”。叫法不同，职责是一样的。

我们归结一下。先秦时期，“刑不上大夫，礼不下庶人”，就是说，一般庶民百姓，是没有资格讲礼的。《仪礼》的丧礼叫“士丧礼”。天子、诸侯、大夫、士是国家的管理层级，“士”大体相当于现在的县乡级管理职能。所以，士丧礼中的“祝”，是专门从事礼仪操作的政府人员。也就是说，这个时候，主管丧事不是个人或家庭事项，而是社会事项。越礼即违法。

从秦汉开始，一直到晚清，随着贵族的消亡，庶民的礼仪活动兴起。但传统社会条件下，家庭建制都比较大，主管丧事一般都是家庭人员，不需要延请外人。

从北宋开始，主管丧事的那个人叫“护丧”，南宋也叫“护丧”。元代几十年比较短。大明二百多年，都叫“护丧”。大清二百多年，叫“防丧”。这是主流意识形态和官方的叫法。

古典名著《红楼梦》中，“王熙凤协理宁国府”是经典篇章，但没有明说这是个什么职位。《金瓶梅》中，李瓶儿死，西门庆自己总管丧事，没有提请护丧的事情。

我们家乡总管丧事的那个人叫“大支”，也有说是“大知”或“大智”。你们那里是什么叫法？