此风不可长 邹代圭 晚清文学家吴趼人谴责小说《二十年目睹之怪现状》中，元珪和尚说了句＂此风不可长＂，至今成为一个汉语词语，倒有点意思。有点什么意思？谴责意思呗。窃还以为可联系＂目睹之怪现状”一起来侃侃。 巴陵乡下（抑或中国农村）死了人请和尚做事超度这个传统习俗，曾经被时代风云吹散了一个时期，为＂村上的人死了，开个追悼会，寄托我们的哀思＂所替代。随着日子渐见富裕，这个习俗又风行了起来，看来不会偃旗息鼓了。 自古以来，大户人家死了人尤其是长者，要扎孝堂，要庄严行礼，夕奠堂奠，朱笔点主；要先斋戒，要扎大神，要做几逆（日）几夜道场，十分讲究，十分庄严。小户人家也要＂总个七＂，做两天一夜法事。孝子守孝三年不露齿（禁笑）。 丧事演变到如今，成为两种形式，一是三旦二宵，今天起事，明天正客，后晨安厝，俗说做两夜事；一是二旦一宵，今天起事，明朝出殡，俗说做一夜事。 改开后日子渐好葬事渐行的上世纪八九十年代至新世纪初，普遍流行两夜事，尤其是老父老母。近几年，受＂厚养薄葬＂观念影响而有所改变，做一夜事的多了起来。此中还有一个原因，外出打工的子女们实在经不起时间折腾，从报丧到落土满三天，前后有的要半个把月甚至更长呢。当然经济负担也是个因素。但不管死了谁，两天就埋的极少，停柩堂中得有起码时日，既是尊重亡人，也是孝行之一。 俗说人死分家，意即人走必耗财。就巴陵东乡目前一般状况而言，农村丧事开销，做两夜的七八万吧，做一夜的也要三四万。不管三旦二宵还是二旦一宵，和尚做法事堂面工夫精彩镜头，全部集中体现在晚上黄金段，看众甚多，要分烟分零食泡糖茶，还有孝歌、夜歌、围子戏、文娱活动等，这笔不菲的开支一般由已出嫁的孝女或孝侄女承担。 还没说到正题呢。请莫误会，不是谴责不该做事，谁敢谴责啊。因为，这本身就是做子女的一种应尽之孝，天经地义的嘛。 也许青黄不接，也没哪个年轻人愿学丧事应酬（文书），塘里无鱼虾也贵，所以我这＂八〇后＂，竟还有作为一个劳力参与丧事、负责宣传书写的机会。 要说正题了。写祭礼簿，有点像吊香，断断续续的，时间比较长，眼观四面，耳听八方，丧事议论常记于心。不听则巳，听则惊人！ 平江岑川丧事比巴陵大不同。随随便便总个七也要花十几万，帮忙的多，礼套多，客情大，时间久。至于三旦二宵，更有花二三十万的。平江岑川、汨罗三江乃至巴陵＂三田一洞＂流行＂奉晚＂，葬前晚宴为主。＂父母死，众人埋“，不设固定丧夫。出葬时精壮劳力都来捧丧。更有祭礼钱，有接了请帖来吃丧宴兑现的，也有提前送了的。还有一种，就是没下请帖而关系好的，来磕个头，不吃饭，丢个三五百块“ 纸礼钱”，不是奇事。 作为孝家主东孝子呢，依家境贫富而区别甚大。步仙一带，不兴奉晚，但凡吊香客，一般都设干盘酒招待，很少有发一包烟的。只有正式起事，劳力才进场发烟。根据客情，做一夜的，一般二十几个劳力，做两夜的则要三十几个。而岑川一带殷实之家，从人殁即行吊唁，凡吊客每人发一包芙蓉王，并开席招待，几天几夜下来，吃上百把桌也不是奇事。正式起事，劳力达四十大几个。有的福命好，三兄四弟，有孝子是大老板，干脆丢百把万现金给提堂官（丧事总指挥），想怎么开销就怎么开销，要好体面就做好体面。鞭炮、电炮、冲天炮，挽联、挽幛、电花圈，乐队、孝歌、花鼓戏，和尚、扎匠、法事多，名烟、名酒、好食材，人气、财胆、撑面子。丧事排场之壮阔，惊天动地；百元红钞之开销，触目惊心！ 细察孝子孝眷在经堂法事过程中之表情动作，好像也不似旧时那种悲戚严肃。伤心落泪的少，面色平静的多；拄杖躬行的少，携棍直腰的多；和尚前头躬身拜，后面一路麻衣白褂都跟着应付式点点头；更有雨天湿地，几个真跪地的，包括孝子都是以蹲代跪。道场一歇，大多谈笑风生…… 呜呼！释祖临坛，诵经拜忏，慈航引渡，仙岛蓬莱，金山灵屋，一炬归阴……这一切，真的生效吗？ 目睹千古佛教丧礼演变到如今的金票铺张甚或攀比，蔓延乡野，波及市城，君不觉得有点＂怪＂吗？ 不思则已，一思当下如此这般丧风葬俗，真个有点头痛、心憋、不是滋味！ 流光至今，宝震公魂归何处，元珪僧杳无影踪，唯＂目睹之怪现状＂六字似泛灵光……不禁暗暗思忖： 有谁来关注并果断发声—— 此风不可长也！ 2024年季夏写于大屋冲住宅101室 供稿：邹代圭