青襄经曰：天有五星地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天枢，太乙之御，君临四正南面而治，天市春宫，少微西夜，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬运乾坤舆，垂光乾纪七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎重门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形上下相须而成一体，此之谓化机。
此篇以有形之象，为天地之机，而指示气之所从受，上文即明河图洛书，先天后天八卦之理，圣人作易之旨尽于此，天地阴阳之道，亦尽于此。然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法于天，故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象于地之五行，而地有五行，实因天有五曜，五曜凝精于上，而五行流气于下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成形结撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀。夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，而圣人仰观俯察，人纪从此立，木为岁星其方为东其令为春其德为仁。火为荧惑其方为南其令为夏其德为礼。土为镇星其方为中其令为季其德为信。金为太白其方为西其令为秋其德为义。水为辰星，其方为北其令为冬其德为智。二十八宿以分布周天，东方苍龙箕尾心房氐亢角，南方朱雀珍翼张星柳鬼井，西方白虎参觜毕昂胃娄奎，北方玄武壁室危虚女牛斗，虽云四方，而已备八卦二十四爻之象，非经无以立极，非纬无以擅化。一经一纬，真阴真阳之交道也，交道河洛，而后天之体，环周而固于外，地之体，结束而安于中，此元气之流行，自然而成器者也，其始无始，其终无终，包罗六合入于无间，虽名阴阳一气而人能得此一气则生者可以善其生，而死者可以善其死，地理之道尽人纪之一端，因气之不可见而形可见，而不可见之气寓于形，形者气之所成，而即以载气，气发于天而载之者地，气本属阳而载之者阴，故有阴即有阳。一气于何见之阳奇阳偶，一二三四五六七八九十，阴中有阳，阳中有阴，一气迴施生育万物而已，分之则为奇偶为阴阳。因形查气，推原无形之气，为天地之化始，而指出地理之道之所从来，有阳气属天，而实兆于地中，不过是一阴一阳互为其根。
圣人之所以阴杀阳生，是天下交地，地上交天之精蕴，从古至今窝钳乳突者，葬者藏也，藏于天地之中，而以葬乘生气指示穴内之气之所从受，气藏于穴而非受于穴，而实受于形，受于形之流行，而形止气蓄于穴中，故形美气吉，形恶气凶，至形生神发，则受于天之星象，故在天成象在地成形也。
如上图为形美气吉，合屏下贵人格。此地水作少祖以渡脉穿过后又起御屏台阁土以为父母孕育出木星贵人所谓子破母腹而出为下克上合洛书逆克之理，得此形势全美且内堂交固而气吉矣。而下图则为形凶气恶，来龙左右两砂无情且带悬针，穴内界水床头龙虎相射且白虎直窜，得此之地形恶气凶则出军徒流配，祸咎不断。
形者气之所成，而即以载其气，要本于象之所化。象在何处，日月五星，刚气上腾者是也，形在所何，山川五行柔气下凝者也，盖天地一物也，阴阳一气也，而为象为形，所在之不同，形者，象之气化流于下者也，人见其上下之各正，故山川之结撰一本于天，气发于天，非地莫载，气本属阳，非阴莫承，地也，阴也山川之体质，而概名之曰形，夫是有形，御是气，观其形之所呈，即可因此而察其气之所禀，此物化之自然而然，然气之为物，能聚能散，形美气吉，形凶气恶，谓地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我去，形则与气合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一。
经曰：无极而太极也，理寓于气，气圃于形，日月星宿刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生乘风则散，界水则止，是故顺五兆，用八卦排六甲推五运，定六气明地德立人道，因变化原终始，此之谓化成。
因形求气，为地理入用之准绳，易有太极，是生两仪。太极者，所谓象帝之先，先天地生能生天地，万化之祖根也，本无有物，无象无数，无方隅，无往不在。言太极，则无极可知，后贤立说，庶学者以太极为有物，故申言以明之，无极而太极，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，一物全具一天地之理，人知太极物物皆具，则地理之道，思之过半矣，理寓于气，气一太极也，气圃于形，形一太极也，以至日月星辰之刚气上腾以刚中有太极故能上腾。山川草木之柔气下凝以柔中有太极故能下凝，资阳以昌资之以太极也，用阴以成，用之以太扱也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者谓之位地无四势以太极乘之而命之为四势，气无八方，以太极御之而命之为八方，势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极极岂有定矣，四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气，然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩，如过客，总不足以泼发灵机。滋亥元化，必有为之内气者焉，所谓内气，非内所自有，即外来流行之气于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是此一止，则无所不止，于此而言太极，乃为真太极，无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，万事万物，皆胚胎乎此，前篇所谓形止气蓄，万物化生，盖谓此也。然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者而无所措手，故举气之最大而流行无间者，曰风，曰水，夫风有气而无形，禀乎阳者，水有形而兼有气，禀乎阴者也。然风禀乎阳，而阳中有阴，水禀乎阴，而阴中有阳，二者皆行气之物，气之阳者从风而行，气之阴者从水而行，而行阳气者反能散阳，因阳中有阴。行阴气者反能止阳，让阴中有阳，大地之间，何处无风，何处无水，风原不能散气，所以嘘之使散者，病在乎乘，水原不能止气，所以吸之使其止者，妙在乎界。苟能明乎乘与界之为义，审气以定太极之结论，概可知矣，顺五兆，以五星之正变审象。用八卦，以八方之衰旺审值也。排六甲，以六甲之纪年审运也。布八门，以八风之开合审气也。地理之规矩于此矣。推五运，用五纪之盈虚审岁也。定六气，以六气之代谢审令也。识岁时，以扶山家之葬事，如是则太扱不失其正，而地德可明。
下图为外气行形内气止生图，无形之气为天地之化始，有形之象为天地之化机，形气神聚一为化成。
上图有分有合，有分外气行形真，有合内气止蓄真，
