伯宣孙旺”，是错误的，错误的源头在义门碑文。几百年来既有外姓人更有义门陈人寻证找据，多方求证，力求找到正确答案。在求证“伯宣孙旺”错误说法的过程中，又出现了争议。争议的焦点：一部分认为“伯宣孙旺”是错误的，还有一部分人认为是正确的。在争议之中，提出我的个人见解，供族人参考。
首先肯定“伯宣孙旺”是假的，是错误的。因为从陈京805年去世，到陈崇890年制定义门陈家法，总共只有85年时间，这个85年时间，决定了“伯宣孙旺”是不可能出现的。
世系是由父子构成的，所有的世系都是严密的，陈伯宣世系也是如此。从陈兼—陈京—陈褒到陈崇，就是由父子关系形成的严密的世系，在父子之间根本无法插入外来的几代人，足以证明“伯宣孙旺”是错误的说法，是假的，此陈旺决非731年迁德安县之陈旺。
要考证世系，有必要了解几个事实：
第一，从古至今，人生活的时代是无法更改的，既不能前推，也不能后移。
第二，任何一个官员都有工作地与工作单位。
第二，国家工作人员，国家或单位每年建有档案，任命书、考核奖惩等记录。
第三，国家档案应用广泛，国用，家用，如家谱里个人官衔、旌表的荣誉都来自官府文书。
第五，朝廷官员向朝廷上书都要存档，编入历史。
第六，每个人都有亲戚朋友，官员也不例外，人与人常用书信交往交流，用诗词歌赋相互附和。以上这些工作与生活资料，朝朝代代都在保存，保存保留下来就是原始资料，汇集起来就成了历史资料，对官员而言，个人历史与国史是一致的。
个人的历史资料，能证明自己生活在某个历史时期，在什么时候做官，升官，什么时候去世，也能看到他的儿子，或者孙子。由父子关系形成的一代一代人紧密相连，无缝衔接，构成自己独立的世系，外人是插不进去的。
下面就来看看伯宣公前五代人的历史资料，然后判断“伯宣孙旺”是真是假。
第一代，仕唐玄宗朝的陈兼，查到的史料如下
1.《四库全书.宝刻丛编卷五.宋 陈思》中有《唐陈太丘祖德碑》，“系孙兼撰序，伾撰铭，伾子膺书，天宝九载十一月立（金石录）”。陈兼于唐玄宗天宝十一载撰写《陈留郡文宣王庙堂碑（并序）》“唐天宝十有一载，岁次寿星，陈留改文宣王宫，郡守河南道采访处置使元公彦冲所以崇德树风、敬教劝学也。”
2.《陈家畈陈氏简史（2017年版）》：“陈兼，系陈叔宝之弟叔明五世孙，字不器，生于唐武周神功元年丁酉（697），开元十二年（724）进士及第。开元十六年初官江州，开元十九年带家族及族人建庄德安县车桥镇义门村，为义门陈始祖。后仍外出为官，开元二十三年任封丘县丞，开元二十七年辞去封丘县丞，天宝九载为颍川长葛县陈寔陵园撰“陈太丘祖德碑”，天宝十一年十月，为陈留郡文宣王庙堂落成撰碑记，天宝十二年十月，应征入京，为右补阙，时年57岁。后回乡。乾元二年（759）秋前病故，享年63岁。裴员外为其铭诔，致以哀悼。公娶骆氏生子四：当、苌、京、归。”
3.唐.李肇 撰《翰林志》：“玄宗改为翰林待诏，张说、陆坚、张九龄、徐安贞，相继为之，改为翰林供奉。开元二十六年，刘光谦、张垍乃为学士，始别建学士院于翰林院之南。又有韩翃、阎伯玙、孟匡朝、陈兼、李白、蒋镇在旧翰林院，虽有其名，不职其事。至徳宗已后，翰林始兼学士之名。”
4.唐.髙适《宋中遇陈兼》。文略，网上可查阅。
5.历史词典：“陈兼，唐泗州临淮人，郡望颍川，字不器。玄宗天宝中，官封丘县丞。后官至右补阙、翰林学士。”
6.梁肃《朝散大夫使持节常州诸军事守常州刺史赐紫金鱼袋独孤公行状》：“二十馀以文章游梁宋间，通人颍川陈兼、长乐贾至、渤海高适，见公皆色授心服，约子孙之契。”网上可查阅全文。
小结：陈兼仕途主要在唐玄宗时代，开元到天宝，也是他的生活时代，与迁居德安县的陈旺同时代。
第二代，仕唐德宗朝的陈京，为陈兼第三子，经查阅，史料较多，未全录
1.陈京弟兄与父亲陈兼的关系、官职记录在《元和姓纂》，唐宪宗时宰相李吉甫命林宝修撰，元和七年（812年）成书，在陈京去世五年之时。
2.全唐文卷第15卷存陈京《郊庙歌辞.享文敬太子庙乐章.登歌》：“歌以德发，声以乐贵。乐善名存，追仙礼异。鸾旌拱修，凤鸣合吹。神听皇慈，仲月皆至。”
3.陈京上疏三篇：《请为献祖懿祖立别庙疏 建中二年九月（公元781年）》，《祧献懿二祖议贞元八年正月二十三日（公元792年）》，《请定祭庙位奏 贞元十九年三月（公元803年）》，时间781年、792年、803年，网上可查阅。
4.陈京于贞元十一年秋闰八月十七日辛巳（795年）作《大唐同州澄城县令郑公德政碑并序》，原文略，网上可查阅。
5.《论语集注大全卷一》：“学而第一 陈京事唐徳宗帝，讨李希烈，财用屈，京为给事中，与戸部侍郎赵賛请税民屋间架，籍贾人资力以率贷之，后以事罢为秘书少监，卒。”网上可查阅《论语集注大全卷一》。这里对陈京降职说得清清楚楚。
6.《井观琐言卷之二.闽南郑瑗撰》：“唐贞元元年（785年），卢杞遇赦，量移长史陈京赵需等争之，德宗大怒，左右辟易，京顾曰：‘赵需等勿退。’史以京顾为人姓名，胡讥？其不识文理是矣。予按柳子厚撰《秘书少监陈京行状》云：‘上将复前为相者，公率其党争之，上变于色，在列者感恟而退，公大呼曰：赵需等勿退！遂进而尽其辞焉’。”网上可查阅全文。这里记录了陈京因进谏惹怒德宗皇帝。
7.韩愈《与陈给事书》，白居易《与陈给事书》，原文略，网上可查阅全文。
8.柳宗元《唐故秘书少监陈公行状》：“五代祖某陈宜都王。曾祖某，皇会稽郡司马。祖某，皇晋陵郡司功参军。父某，黄右补阙、翰林学士、赠秘书少监。
公姓陈氏，自颍川来，讳京。(大历元年)举进士，为太子正字、成阳尉、太常博士、秘书少监。自考功以来，凡四命为集贤学士。德宗登遐，公病痼，舆曳就位，备哀敬之节，由是滋甚，遂以所居官致仕。贞元二十一年四月二十五日，终于安邑里妻党之室。无子。”贞元二十一年四月二十五日即公元805年4月。
9.柳宗元作的《先君石表阴先友记》：“陈京，泗上人。始为谏官，数谏诤。有内行，文多诂训。为给事中。上方以为相，会惑疾，自刃，废痼卒。”网上可查阅全文。
小结：陈兼与陈京为父子关系；陈京仕唐德宗朝，殁于805年4月，与德宗同年去世。
第三代，陈京嗣子陈褒
1.《江州陈氏义门碑》：“按陈氏宗谱，自汉太邱长实之后，及宜都叔明四世孙兼，举唐高宗上元进士，为右补阙，赠秘书少监。生京，开耀时进士及第，官至给事中，集贤院学士，无子，以从子褒为嗣，盐官令。生灌，官高安县丞，生瓖，避难于泉州，生伯宣。”褒为陈京嗣子，官至盐官令。
2.《江西通志.陈氏书堂记.徐锴》：“浔阳庐山之阳有陈氏之书楼，其先盖陈宜都王叔明之后，曰兼，为秘书少监，生京，给事中，以从子褒为嗣，至盐官令。生瓘，至髙安县丞。其孙避难于泉州之仙游，生伯宣，注史记今行于世。”陈褒，官至盐官令。
3.《宋史.列传第二百一十五孝义》：“陈兢，江州德安人，陈宜都王叔明之后。叔明五世孙兼，唐右补阙。兼生京，秘书少监、集贤院学士，无子，以从子褒为嗣，褒至盐官令。褒生灌，高安丞。灌孙伯宣（此应为灌子镶，伯宣未泉州避难），避难泉州，与马总善。注司马迁《史记》行于世；后游庐山，因居德安，尝以著作佐郎召，不起，大顺初卒。伯宣子崇为江州长史，益置田园，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂教诲之。僖宗时尝诏旌其门，南唐又为立义门，免其徭役。崇子衮，江州司户。衮子昉，试奉礼郎。”以从子褒为嗣，褒至盐官令。
小结：陈京嗣子陈褒，为父子关系，陈褒比陈京后出生。
第四代，陈褒之子陈灌
《江州陈氏义门碑》、《江西通志.陈氏书堂记.徐锴》、《宋史.列传第二百一十五孝义》都记载为“褒生灌”，褒之子灌。义门陈族谱同样都记载为褒之子灌。
小结:陈褒之子陈灌，比陈褒后出生，后去世。父子关系无法交换。
第五代，陈灌之子陈镶
《江州陈氏义门碑》：“生灌，官高安县丞，生瓖，避难于泉州，生伯宣。”《江西通志.陈氏书堂记.徐锴》：“其孙避难于泉州之仙游，生伯宣。”避难于泉州应为灌之子镶，伯宣在泉州出生，不能叫做“避难泉州”。《宋史.列传第二百一十五孝义》：“灌孙伯宣”，未出现伯宣之父“镶”。义门谱都记载为“镶”。
陈灌之子记载是统一的：镶。
小结：陈灌之子陈镶，比陈灌后出生，父子关系无法更改。
第六代，陈镶之子其中一个是统一的：伯宣公。
1.《江州陈氏义门碑》、《江西通志.陈氏书堂记.徐锴》、《宋史.列传第二百一十五孝义》统一为：伯宣从福建泉州仙游移居庐山，这是无异议的。
2.《江西通志卷九十二.人物【二十七】九江府》唐：“陈伯宣，陈宜都王之后，避难泉州，与马总善，注司马迁史记行于世，后游庐山，居徳安，以著作佐郎召不起，大顺初卒（890年），子崇为江州长史，益置田园为家法（890年制家法），僖宗时尝旌其门，南唐又为立义门，免其徭役。”
注：【避难泉州与马总友善】应为伯宣之前辈，马总800年贬泉州，公元823年殁，马总的史料比陈京更丰富，网上可查阅。陈京805年殁，马总不可能与陈京的玄孙友善，中间相隔褒、灌、镶三代人，这是人类历史上不可能出现的事情。
3.有宗谱记载：约在唐会昌年间（841-846），陈兼的六世孙陈伯宣与父由闽到庐山隐居，初居庐山圣治峰，再迁庐山太平宫，后迁庐山脚下德化县甘泉乡甘水垅（今九江县狮子乡牌楼村有义门山、义门铺，因明朝于此建“义门遗址”牌坊，故称牌楼村）。乾符二年黄巢起义，乾符四年(877年)六月因柳彦璋袭陷江州，大肆剽掠，为避兵乱，伯宣公再次举家迁往德安，同陈旺六世孙陈伉之家合族同处。时陈伉为自然家长，几年后，伯宣子陈崇接任陈伉为义门第三任家长，故有“青，显祖也；伉，二世长；崇，三世长”之说。
小结：陈镶之子伯宣，伯宣比陈镶后出生。陈兼到伯宣这六代人出生顺序无法更改，没有一个人可以提前到父亲之前出生。只能是：陈兼生陈京，陈京嗣子陈褒，陈褒生陈灌，陈灌生陈镶，陈镶生伯宣，一个也不能动。
这就是父子关系一代一代人构成的严密的世系。
现在说清了伯宣公即前几代人，父子关系不能交换，儿子不能在父亲之前出生，没有人反对吧？
为何要强调父子关系不能交换，父亲不能改成儿子，儿子更不能更换成父亲？因为有人正在做祖孙颠倒、父子关系倒置的事情，如有人把伯宣公出生年代提前到公元600多年，有人提前到公元700多年，在陈兼之前伯宣公就出生了。陈京之后还有陈褒、陈灌、陈镶三代人，陈伯宣怎么能超越他自己前五代人而出生呢？人类社会不存在这种现象。
可以肯定：伯宣公之前，无法插入旺公七代人。伯宣公之后能插入旺公七代人吗？
陈兼仕唐玄宗朝，陈京仕唐德宗朝，陈京805年殁，经褒、灌、镶、伯宣四代人，从陈京之后到陈崇890年制家法，计85年五代人。若在伯宣与陈崇之间插入旺公一族“檀（旺公父）—旺—机—感—蓝—青—仲（崇父）”七代人，陈京后5代+陈旺7代等于12代，于是荒唐的事情出来了：85年中即出生12代人，七岁出生一代人，严重背离人的生理规律，此为老谱严重错误。
把话说远一点吧，再看看《黄帝内经》揭示的生理规律：
“女子七岁，肾气盛，齿更发长；(7岁)
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；(14岁)
三七，肾气平均，故真牙生而长极；(21岁)
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；(28岁)
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；(35岁)
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；(42岁)
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。(49岁)
男子八岁，肾气实，发长齿更；
二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；
五八，肾气衰，发堕齿槁；
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；
八八，则齿发去。……”
伯宣公后面更无法能插入旺公七代人。805年到890年计85年，崇公制定家法时至少有30岁，85年-30年=55年，如果崇公是青公之孙即“仲之子”，就是说在陈崇出生前已经有旺公七代人加进伯宣到陈崇之间，也就是在55年之中，有陈褒-陈灌-陈镶-伯宣-檀-旺-机-感-蓝-青-伉六弟兄，共十一代人。55年中父子关系有十一代，何其荒谬！
现在可以肯定：伯宣公之前无法插入旺公七代人，伯宣到陈崇890年制定家法其间，更无法插入旺公七代人。
这就是时间证明“伯宣孙旺”是假的，是错误的。
所以，我必须更正“伯宣孙旺”之错，更正之后，义门陈人出生才属正常，才属于正常的人类，才符合人类的生理规律。
注：伯宣可能有“孙旺”，但绝不是731年迁居德安县的陈旺，不能混为一谈。
依据《义门碑》，从叔明到到伯宣到陈崇是完整的世系，两句错误“伯宣与马总友善”“伯宣孙旺”造成义门陈世系极大的错误。《义门碑》上记载的旺公世系，无论旺公的上源是谁，这里的旺公几代人是一支独立的族人，只是与伯宣公家合族同处而已，旺公支系是独立的世系。
陈兼（仕唐玄宗朝）生四子当、苌、京、归。三子陈京（仕唐德宗朝），以从子褒为嗣，褒生灌，灌生镶，镶生阔，字伯宣，伯宣子陈崇、陈勋、陈玫。
旺生机，机生感，感生蓝，蓝生青，青生六子：伉、侍、仲、俛、伟、伸），这就是旺公一族人应有的历史地位。
