杨筠松的《龙经》千言万语都侧重于干龙，主要是因为赞许干龙的力量之大，而重点论述它罢了。但是自然界的山脉都是有分枝分派，干龙在自然界中是最少的，而枝龙却极多，所以研究一个穴场，只可以辨别龙的真伪，不可以拘泥于龙的大小。

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《经》说:“大地难得小易求。”怎么能认为枝龙地小而忽视它呢?况且干龙形成的大地，通常都有鬼神把守，如果真的没有阴德，不可以窥伺。而枝龙形成的穴场，则到处都有，易于寻找，所以枝龙尤其应当深入了解。然而枝龙也有大枝小枝之分，不可不分辨清楚，所谓大枝龙，就是枝龙中的主干，研究它也要从其祖山开始，只是干龙凭借的是大祖大宗，枝龙凭借的是小祖小宗，所以即使是大枝龙，其祖山也不是远方高大的山峦，小干龙的停留的地方就可以是大枝龙的发源地了。

在这里考察它从祖山分离出去的情形，以推究它的本质。概括的说，此处耸起的山峰的形体，合乎五星中的一星，就是冲天木，献天金，涨天水，焰天火，御屏土之类。从祖山山脉的中间分离出去为好。自离开祖山以后，又接连耸起起山峰的，称之为应龙，也叫应星，如果应星的形状合乎法度，而且枝龙的龙脉又是从中间而出，就称之为“出身好”，向前行进一定会结成风水完美的穴场。从祖山分出以后，枝龙就山形高峻蜿蜒向前，此后要看它在穿、落、传、变时的法式如何？

如果真是能够结成佳穴的龙，自然合乎标准。山形或起或伏，有剥有变，或大顿小跌，或左栖右闪，或横向展中开峰峦主脉却从中心穿心而出，或层层叠叠蜿蜒曲折向前，或如生蛇之出洞，或如木雕的飞空，断而复续，伏而再起，两边形成的枝脚随身拥护，不让龙脉被风吹袭，或反借干龙作遮护屏障。

到它过峡的时候，有的龙脉穿过田野，行踪隐秘，但藕断丝连，脱卸掉随从的山峦之后，重新又耸起星辰，一一分明清楚;有的像飞蛾降落地面，或者像雨伞收拢，自身形成的枝脚摆列均匀，这些枝脚有的像带着仓库，有的像带着旗鼓，有的像带着印笏，有的像带着剑戟，有的像天乙太乙，有的像文官武将，左侍右卫，前呼后拥(对枝脚山形的拟人化想象)。

当它要聚结做穴的时候，又会耸起高大的山峰，作为少祖山。自此山往下，或二、三节，或四、五节，就会形成穴场，而穴后二节的山，或者收找结实或者蜿蜒绵长，或者闪断为峡，然后突然耸起山峰，融结过程顺应天然的穴场，是最尊贵的。其两边缠送护托之山，要重重叠叠地弯转回来跟从龙脉，或住于穴后，或侍立左右而朝迎之山则应当高大耸立，穴前下手之山则逆水势数重，且有力地抱转水流，才是真正的穴场。

《经》上说:“枝龙身上亦可栽，半是虚花半是开。若是虚花无朝应，若是结实护缠回。护缠而要观叠数，一叠回来龙身固。莫便将为真实观，恐是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙身上做。”就是这个意思。枝龙结穴的地方，多在龙脉的尽处，所以要自然清晰为上，大多在与河流交汇处结穴。所以说:“未看山先看水，有山无水休寻地。”大多是下手之山有力，所以日:“看地有何难?先观下手山。”又说:“有地无地，先观下臂。”就是这个意思。

尊贵的龙脉则有尊贵的应兆，或有印浮水面，或有龟蛇交结，或有车马阗骈，或有楼台镇塞，或有罗星关锁，或有旗鼓罗列，或有日月对畴，或有华表高耸。像这样的龙脉，虽说枝龙结作的穴场。力量不如干龙所结成的穴场那么悠久，然而有此规模的也不是中下等的地了，如果运用得法，预示着能够获得翰院、尚书、侍从之类的文武官职，以及富冠一方，一时荣盛，朱紫满门。