如今我们所熟知的李白名作《将进酒》，在敦煌遗书中也保存有唐代手抄本（见图一、图二），然而内容与如今版本多处不同，还有另一个诗题“惜罇空”（按：罇、樽二字可通）。
以图一唐代抄本为例，以下展示唐代《惜罇空》与如今《将进酒》文字差异之处。
第一处：
《将进酒》：君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
《惜罇空》：君不见床头明镜悲白发，朝如青云暮成雪。
第二处：
《将进酒》：天生我材必有用
《惜罇空》：天生吾徒有俊才
第三处：
《将进酒》：岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。
《惜罇空》：岑夫子，丹丘生，与君歌一曲，请君为我倾。
第四处：
《将进酒》：钟鼓馔玉不足贵
《惜罇空》：钟鼓玉帛岂足贵
第五处：
《将进酒》：古来圣贤皆寂寞
《惜罇空》：古来贤圣皆死尽
我们所熟悉的《将进酒》，大致取自宋代人整理的《李太白文集》（见图三），那么宋代人是对李白的诗作进行了再创作吗？
图一：敦煌写本，法藏P.2567，《唐人选唐诗》中的《惜罇空》
图二：敦煌写本，法藏P.2544中的无题版《将进酒》
图三：清康熙缪氏双泉草堂翻刻宋临川刻本《李太白文集》中的《将进酒》
从图三《李太白文集》中不难看出，《将进酒》不少诗句都附有其他版本，宋人是在多个版本中甄别取舍后，才定下了如今我们所见的诗文。而敦煌出土文书中的《惜罇空》，显然是众多版本之一。唐宋以前，书籍全靠手抄流传，而传抄过程中错漏失误难以避免，必然导致文学作品版本众多。在此条件下，宋以前的古人大部分不具有忠实于原本的观念，更不认为书籍的内容是固定的，后人以为“不通文理”，便可更改。例如北齐时人阳俊之曾经“多作六言歌辞、淫荡而拙，世俗流传，名为阳五伴侣”。不久阳俊之在市场看见自己被改得面目全非的诗作，指出有误，反被卖书者批评“君何所知，轻敢议论！”苏轼也曾对擅改古人文本者颇为不满，其言“近世人轻以意率改，鄙浅之人，好恶多同，故从而和之者众，遂使古书日就讹舛，深可愤疾”。但对于文本的改动，除了后人的再创作外，也可能是对传世文献编辑整理的结果。众所周知，印刷术成熟于宋代，故而现今流传的宋以前诗作，抄本众多，经宋人辨别、整理而定形。而宋人判断的依据，乃其自身对文法、意境之理解，是否符合李白、陶渊明等人的时代，就很成问题了，如此他们对众抄本的取舍，也未必就是对原著之还原。仍以苏轼为例，他曾整理陶渊明诗作，其中“悠然见南山”一句，曾广泛流传有“悠然望南山”之版本，苏轼对此评道：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作望南山，则此一篇神气都索然矣。古人用意深做，而俗士率然安以意改，此最可疾！”苏轼认为，“见”字表出于无心，随意而自然；“望”则刻意，含有一种渴望，不符合他心中陶渊明之形象。然而，苏轼认为的陶渊明是否就是历史上真实的陶渊明，我们便无从判断了。
