题记：新开一个系列，讲一讲《红楼梦》中之语言答对之妙。姑且叫《红楼梦话术》吧！这一套内容全以《程甲本》为范本，会斟酌参考其他版本补充。广而告之！
《红楼梦语言话术》之一
《红楼梦》作为古典文学的巅峰，其文字、语言已被作者运用到出神入化的境地。我认为《红楼梦》前后300年，尤其是往后，单论语言文字无出其右者。阅读《红楼梦》更难不为其中那些语言、话术的精彩而着迷。下面还请跟随我一起，从开篇第一回，讲一讲那些精妙入微的语言文字。虽是班门弄斧，强于东拉西扯。
且说《红楼梦》故事开篇就以女娲补天石作为切入点，自然不是无的放矢。女娲造人堪为人母。炼石补天又具备破而后立之功。用之于《红楼梦》，则是隐喻谁可为贾家抄家后破而后立、具备教养之功的“女娲”。林黛玉是一个，李纨是一个。薛宝钗和王熙凤肯定不是，你说是不是？
我是君笺雅侃红楼，为您讲述《红楼梦》里的那些事儿
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闲言少叙，话说第一回开篇，女娲补天石被弃在大荒山无稽崖青埂峰下无人问津，这一天却突然迎来两位大神仙，石头毫不意外的被其诓骗而去。
（程甲本第一回）一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈。见着这块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱，那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去走一遭。”石头听了大喜，因问：“不知可镌何字？携到何方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说毕，便袖了，同那道人飘然而去，竟不知投向何方。
我认为这段描写，脂评本的线索要更丰富，描写的也更加详细。反观“程甲本”，石头为什么化为扇坠没写，如何受到僧道话语吸引也没交代，未免显得粗糙。
其实不止程甲本，程乙本也有一样问题。不像脂评本介绍僧道来后，先说神仙故事，见石头不为所动，又讲红尘富贵的繁华经历，才吸引石头注意，主动提出要僧道携带它下凡经历一番，又主动幻化成扇坠一般大小，被和尚镌刻了文字后，携带去了凡间，就是通灵宝玉。
不管原文如何，有一点不能否认，就是和尚道士绝不可能随便路过，应该是有目的的来到大荒山，就为携带女娲补天石下凡而来。
要知道女娲补天石是补天神物，一般人如何敢动它？别说背后有女娲做靠山，就算一般宵小也不是对手。
而这一僧一道来历自是不凡。茫茫大士既称“大士”，便肯定是佛家菩萨果位，一如观音大士。渺渺真人既称“真人”，自然也是道家金仙，一如太乙真人。
而石头下凡的“任务”，直到第二十五回“五鬼魇魔法”才揭开。那石头被和尚唤醒通灵护佑了贾宝玉，可以推断出僧道拐带石头下凡，是为神瑛侍者作“护身符”。
毕竟石头是女娲所练，不但神奇更加来历非凡，一般邪魔外道如何敢招惹。
不过，茫茫大士和渺渺真人想要石头下凡，手段却有点“脏”。他们有求于人却又不愿欠人情，才会当着石头面大讲特讲故事以求吸引。见“神仙故事”不能引起石头注意，又讲述“红尘富贵”，终于让石头感兴趣，主动提出要僧道提携带入凡间。
原本一件求人的事，反被他们做成石头有所求，既不沾染因果，也不用事后报答。固然是石头“天真”，何尝不是僧道“老于世故”！而菩萨真人尚且如此，又何况是凡俗之你我？
曹雪芹行文至此明显语带讽刺。而更讽刺的是那僧竟然说女娲补天石幻化的扇坠：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人人见了便知你是件奇物”，这可是个PUA老手无疑。
什么宝物能比得了女娲补天石？当初共工撞到不周山后天崩地裂，女娲娘娘挺身而出炼化五色石补天。尽管剩下这一块石头也具备补天之质。天都能补，还有什么宝物比它更强？
而茫茫大士却认为女娲补天石幻化的通灵宝玉是个“宝物”，还要镌刻文字让世人认同，简直就是暴殄天物。真要被女娲娘娘知道，自己经手锻炼之物被他这般糟蹋，怕也要无语笑了。
可惜石头无知，被僧道话术迷惑，一心想被提携入红尘经历荣华富贵，哪管什么好歹。看到这里也就明白“缅北”的那些人中当有一些无知“石头”，被卖了还替人数钱，真是天真愚蠢的可爱。
石头者，不开窍也。而世间之你我，谁也不是生来就八面玲珑。总要经历一些风雨挫折才能圆融事故。
或者世人眼中，有棱角的女娲补天石终究只是个破石头。而幻化成扇坠大小，经过雕琢粉饰，才是真正的“宝玉”罢！
贾宝玉者，“假”宝玉也。到底谁是真，谁是假，这就是曹雪芹为世人开出的第一道“问心”题目。你觉得何为“真假”呢？
❂从原文找线索，还原最真实的《红楼梦》。
✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。
