读老子（12）：名相“道”与实相道

老子开篇就把这个问题提出来了。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” （第一章）

我对此章的简要解释如次。其实道就是言说，名就是命名，与道并无关联。职此，可，何也。言说究竟在说什么？命名究竟在命名什么？都不是一成不变的。如果说有“恒道” （本体论）可以理解，哪里有什么“恒名”？不说同一语境的变迁，不同语言对同一事物的命名更是千差万别，语言的互译是依赖于其指称的本体（道是其一）。

但是，他在最后才给出答案。

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。” （第八十一章）

对此章的简要解释如下：首章由道到名（言），此章正好反之，由言（名）到道，而且突出了语言的局限性和人类认识能力的缺失。其实，依古代人的观念，真善美三个概念都集中于仁者身上，或者说圣人身上，但它不借助于语言，信言也好，美言也好，都不取，正如第二章所说“行不言之教”，甚至于你可以把“为而不争”的争字设想为“诤”（辩）；不在于博知，如第四十七章所言：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”。

其实，除了观照自然外，老子对道的表达还有一个来源就是《易经》。《说卦传》第五章说：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。可以用来解释第四章。“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”

帝出乎震，震在帝先，象帝之先，是乾之子。道，乾道，即震道，一阳在下两阴在上，如盅；阳卦多阴，所以用之弗盈。渊，乾之象，震之阳居两阴之下，似（拟）万物之宗，湛（沉于渊）而难见（如潜龙），似不存而或存。帝出乎震，震在帝先，象帝之先，是乾之子。道，乾道，即震道，一阳在下两阴在上，如盅；阳卦多阴，所以用之弗盈。渊，乾之象，震之阳居两阴之下，似（拟）万物之宗，湛（沉于渊）而难见（如潜龙），似不存而或存。

挫解和同都是为，显然不是道所有之本意，又可怀疑为错简而来。我以为可能是老子依据震卦而作出的推演：挫（有说塞的）其兑（阻止毁损、斗争），第二爻变阳为兑，锐，毁折；解其纷（杂、分，化解矛盾纠纷，和谐共处)，第三爻变阳为离，见；和其光（共享光明，普照万物），上二阴皆变阳，为乾为光；同其尘（以坤顺之德和合天下），一阳变阴为坤为土。换个说法，道并没有锐、纷、光、尘这些东西，却又能“生”出这些东西，每个都能让大家体验到道的存在，但执于任何一个都非真正的道。