告語録類編：教學篇

凡引書，須備舉其名，否則是剿說。襲人之言以爲己有，乃心術之害也。

心外無物，事外無理，事雖萬殊，不離一理。理具於心，心能應理，心存則理存，然後性情得其正。心不在焉則理隱，汩其性而縱其情者有之。

知寡過之指，知求己之道，知義利之辦，可謂知所嚮矣。由之而不懈，通經致用可期也。

不忍人之心，王政之本也。治《書》《禮》宜求之《孟子》。志孟子之所志，學孟子之所學，可矣。

此免禍爲言，則墮計較，非經旨也。（案：此説“明哲保身”。）

行權正貴斷制。

行捨者，謂行蘊中捨，簡異受蘊。忿欲惡法屬受蘊，不得言行捨，若言捨受則得之。

識仁，須是行仁始得。

仁是心之全德，孝悌是行仁之本。《孝經大義》可一寓目。

須是到李先生（案：指延平）静極而有覺處，便知“中”祇是形容字，非有一物也。“觀喜怒哀樂未發以前氣象”，亦祇是“涵養用敬”，非别有一法門也。

學者說：“吾未見剛者”章，胡氏曰“剛則己大物小，凡天下之可欲者皆不足以動之”，似不如說不以物爲可私。答云：剛則物莫能奪，不見可欲，所以爲大，大是以氣象言。欲則爲物所轉，以身徇物，不能宰物而制於物，所以爲小，凡私者必小也。胡氏“己大物小”雖有語病，下句却甚的當，非與物較量也。

書譬則鑰，心譬則鎖。置書案頭，日事諷誦，譬如鑰匙在手，然不與鎖發生關系，終無由開。故讀書貴能切己體究，方是鎖鑰合在一處，否則任讀多少，終是了無干涉。

命有全以理言者，有兼以氣言者，有全以氣言者。“死生有命，富貴在天”，全以氣言者也。

徹上徹下，便是兩端皆竭。凡説理氣、性情、陰陽、本末云云，皆是對舉。至於一貫道理，則須自悟。

或問無明從何而起。應答之云：即從汝此一問而起。但彼不自體究耳。

——摘自《馬一浮全集》