【医经钩考】五运六气说：为何“天气始于甲，地气始于子”？

金栋按：“天气始于甲，地气始于子”，这句话见于唐·王冰次注《素问》时补入的运气七篇大论之《六微旨大论》篇，说：

“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”

明·张介宾《类经·运气类》说：“天气有十干而始于甲，地气有十二支而始于子，子甲相合即甲子也。干支合而六十年之岁气立，岁气立则有时可候，有气可期矣。”

为何“天气始于甲，地气始于子”？有的古人认为乃“圣人”之所为！而金代医家刘完素则认为这个圣人是“伏羲”，“天垂象……圣人则之”（《易·系辞传上》），乃“仰观俯察”以天地阴阳五行相合，而为宇宙万物造化之功，以干支相合来彰表其德、彰表其事。如

①宋·刘温舒《素问运气论奥》说：“天气始于甲干，地气始于子支者，乃圣人究乎阴阳重轻之用也。著名以彰其德，立号以表其事。”

②金·刘完素《素问要旨论》说：“昔垂象以示于伏羲，圣人占候，视其五色之气，彰列虚空，圣机测天意以立气，而为五行。以五气终始之际，配名刚柔，而以立十干；次以十二支为定位，立成二十八宿，命曰五气经天矣！”

五气经天图

果真如此吗？果真是圣人伏羲之所为吗？

“子甲相合”，即天干、地支相配。天干有十，以甲为首——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇数为阳，偶数为阴），故说“天气始于甲”；地支十二，以子为首——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（秦朝以前，十二辰之次序是，寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑），故说“地气始于子”。

天干、地支相配，为六十年一个周期循环，本是数字符号、数字代号，并无深奥之理。如

《淮南子·天文训》说：“数从甲子始，子母相求。”而

《史记·律书》有“十母十二子”之说，即母为天干，子为地支。

有学者认为，干支本无阴阳五行思想，而附会阴阳五行之说，以推演天地万物一岁周而复始之生、长、壮、老、已者，乃汉儒之所为！如西汉司马迁《史记·律书》、刘安《淮南子·天文训》、东汉班固《汉书·律历志》、刘熙《释名·释天》、许慎《说文解字》等皆有干支语源之解释。感兴趣者，可参看相关原著。

据相关历法记载，干支（甲子）相配最早用于记日，学者们普遍认为，从鲁隐公三年（公元前720年）二月己巳日至今，我国干支日从未间断。殊不知，干支相配最早（上古三皇时期）并非用于记日，而是各自独成体系，亦分别用于纪年、纪月、纪日（见拙文“干支与阴阳五行”探源，于此不赘）。而干支纪年法，东汉以前未见有之！

汉以前之纪年，基本上如

①《淮南子·天文训》所说“太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星……太阴在卯，岁名曰单阏……太阴在丑，岁名赤奋若”与

②《尔雅·释天》所说“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳，岁阳。太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若，岁名”之

“岁星（木星）纪年法”。所以，顾炎武《日知录》说：

“《尔雅》疏曰：‘甲至癸为十日，日为阳；寅至丑为十二辰，辰为阴。’此二十二名，古人用以纪日，不以纪岁。岁则自有阏逢至昭阳十名，为岁阳；摄提格至赤奋若为十二名，为岁名。后人谓甲子岁、癸亥岁，非古也。自汉以前，初不假借。《史记·历书》：‘太初元年，年名焉（阏）逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至’，其辨析如此。”

“天气始于甲，地气始于子”，乃历法中之干支纪年法也！溯其源，乃汉儒之所为，与西汉末刘歆将西汉初“太初历”改为“三统历”（《汉书·律历志》说：“三统者，天施、地化、人事之纪也……故历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申”）有关，刘歆出于当时政治需要——为汉室皇权受命改制而来。太初历施行一百多年后，到东汉初年，当时的天文学家发现有误差而建议改历。据相关史料，并多方考定，到东汉章帝元和二年（公元85年）才废止了太初历，始用干支纪年法，这一年是乙酉年。自此以后，连续至今没有间断。而第一个甲子年是东汉安帝延光三年（公元124年），此干支纪年法与圣人何干、与伏羲何干？

又，说“与圣人何干”？似亦不妥。汉时所传古六历——《黄帝历》《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》，传说与圣人创制有关。如《黄帝历》是中国最早的历法，传说由圣人黄帝命大挠创天干地支，以表达阴阳五行。但多数学者认为乃战国秦汉时之假托、之附会。如《汉书·律历志》说：“古历遭战国及秦而亡，仅存六历，虽详于五纪之论，皆秦汉之际，假托为之。”

附：参考书目（略）