一项艰巨而复杂的工程
——读《红楼梦》札记
俞润生
在我国古典小说中，《红楼梦》版本很是一个复杂的问题。大体而言，可分为抄本和印本两类。抄本即署名脂砚斋的本子，俗称“脂本”，脂本中又有甲戌（1754）本、己卯（1759）本、蒙府本、戚本、甲辰（1784）本、己酉（1789）本、郑掁铎藏本、梦稿本等等；印本即隆五十六年(辛亥，1791)萃文书屋木活字本一百二十回《新镌绣像红楼梦》，有程伟元、高鹗序，后称“程甲本”；几个月后(已在乾隆五十七年，1792)，程氏又印一版，改动很大，后称“程乙本”。
近几十年来出版的《红楼梦》大多是程乙系统的校本，“文革”以后则大多采用庚辰本为底本，这就是冯其庸先生主持的从1975年开始的校订、注释《红楼梦》的工程。历时七年，他们的工程结果终于呈现在读者面前：人民文学岀版社1982年岀版了中国艺术研究院红楼梦研究所校注的《红楼梦》。
其实，不论抄本和印本，文字有异同，情节有繁简，各有特点，要想整齐划一，似乎很不容易。
1978年，北京师范大学出版社出版了程甲本《红楼梦》校注本，1994年王蒙先生评点的也是程甲本，即漓江岀版社出版的王蒙评点本《红楼梦》。
2014年8月，南京大学出版社出版了郑立德先生辑校修注评本，又称“现代大众本”《红楼梦》。
读郑立德先生现代大众本，再读到郑立德先生撰写的几篇论文：一、《辑校评注现代大众版＜红楼梦＞之说明》(2011-01-23）；二、《合校后的“贾政猜灯谜”》（2012年）；三、《＜红楼梦＞的若干条回目需要修改》；四、《＜红楼梦＞需要全方位、多角度的校对》（2015年10月）；五、《按照现代汉语规范处理＜红楼梦＞的文字》（2015年8月）；六、《＜红楼梦＞诸版本中的差错与缺陷举例》；七、《辑与版本统一》（2015年3月）；八、《听写与＜红楼梦＞抄本、刻本》；九、《引文必须忠实于“本经原典”》。
郑先生以一人之力，从2011年开始，几度春秋，孜孜矻矻，弗计寒暑，穷首皓经，终于完成了这项一项艰巨而复杂的工程。
兹依次把阅读心得记录如下：
一、关于回目的修改
郑先生有一篇五千余字的论文专门谈回目修改的，题曰《＜红楼梦＞的若干条回目需要修改》，他指岀：“回目制作者思想意识不够先进，文字功底叫人不敢恭维，对正文的了解深度不够，甚至还有一些常识性的差错。”“还有一种缺陷，就是用“情”太滥”，并且列举37例，说明原有的回目要修改。
确实，立德先生用功极多于回目的修改，全书120回，经他修改的有71回，占59.1%；前80回改了39回，占原回目的48.7%；后40回改了30回，占原回目的80%。
立德先生的改动，大致有三种情况：
（一）斟酌脂本和程本，改从某一种版本的。
如第三回，程本回目为：“托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女”；脂本（庚辰本）作：“贾雨村夤缘复旧职 林黛玉拋父进京都”；脂本甲戌本作“金陵城起复贾雨村 荣国府收养林黛玉”。立德先生从甲戌本。这种情况很少，且郑立德先生没有说明，是我们从比较阅读中发现的。
（二）改了个别词，或改了一句话，保留一句话，维系原书面貌。如：
第十回原先的回目是“金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源”，立德先生改为“贾璜妇怕事权受辱 张太医论病细穷源”；第三十回原先的回目是“宝钗借扇机带双敲 椿龄画蔷痴及局外”，立德先生改为“宝钗动怒机带双敲 龄官画蔷痴及局外”；第七十七回原先的回目是“俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月”，立德先生改为“俏丫鬟抱屈却尘缘 美优伶含怨归水月”。通过此三例，说明这种改动，仍维系原书面貌的状况。这种维系原书面的修改，约占71处的三分之一。
（三）另起炉灶，自拟回目，约三分之二，如：
第十七回原先的回目是“大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵”，立德先生改为“贾宝玉展才题对额 林黛玉负气铰香囊”； 第十九回原先的回目是“情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香”， 立德先生改为“谈去留婢女立规矩 逗笑乐呆兄说典故”； 第三十二回原先的回目是“诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏”， 立德先生改为“宝玉动情衷肠吐露 金钏投井冤屈谁诉”；第三十四回原先的回目是“情中情因情感妹妺 错里错以错劝哥哥”， 立德先生改为“钗黛探伤各行其道 薛蟠受责一触即跳”； 第四十九回原先的回目是“琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻”， 立德先生改为“亲戚远来不亦乐乎 娇娃啖膻不亦奇乎”。 以上前八十回修改回目情况。
后四十回情况更是如此，如：
第八十三回原先的回目是“省宫闱贾元妃染恙 闹闺阃薛宝钗吞声”， 立德先生改为“元妃染恙两府惊动 金桂撒泼宝钗吞声”； 第一○二回原先的回目是“宁国府骨肉病灾祲 大观园符水驱妖孽”， 立德先生改为“宁国府惶恐说怪病 大观园认真捉邪魔”；第一一○回原先的回目是“史太君寿终归地府 王凤姐力绌失人心”， 立德先生改为“福满寿终贾母归天 左支右绌凤姐受窘”； 第一二○回原先的回目是“甄士隐详说太虚情 贾雨村归结红楼梦”，立德先生改为“四拜别父相随渺茫 一梦归结敷演荒唐”。
立德先生修改的回目是好不好，这要由读者评定。
值得提岀商榷的是：不论是曹雪芹还是脂砚斋，不论是高鹗还是程伟元，他们连章回小说的回目都拟不好，怎么能写下皇皇巨著《红楼梦》？
章回小说的回目是小说结构的重要部分，犹如房屋结构的梁、柱，梁柱倾斜，大厦就会倾倒。这是人所共知的常识。
不错，回目还表现作者思想感情的倾向，如果考虑到当代商业因素，更强调吸引眼球，便于推销，如有的岀版商径将《水浒》，改为《一群男人和三个女人的故事》，按此逻辑，《西游记》则是《一个人类和三个动物的故事》，《三国演义》则是《三个男人和战争的故事》，那么，《红楼梦》就是《一个男人和一群女人的故事》。这是当下网络流传的笑话。能这样改题吗？
不可否认，《红楼梦》的回目有讨论之处，我们建议是否可用“评注”的方式岀现，标明看法，注明岀处，以供读者和研究者参考。
二、关于批语
郑先生为《红楼梦》所写的批语大约190条，前八十回138条，后四十回52条。这近二百条批语，上承脂砚，下启来者，文字长短不一，少则两三字，多则上百字；亦庄亦谐，风趣有致；中外书籍，随时摘引，具有强烈的时代色彩，是自由阅读的“快餐”，可令人回味思考。难怪朱永奎先生在序二中说：“统观全书，夹注、夹评的文字与正文首尾和鸣，浑然一体；一时如惊涛裂岸，令人骇然；一时如清茗入口，沁人肺腑。网络上以及坊间流传的‘段子’，经过立德先生的改编，既贴合书中实际，又贴合大众口味，余音绕梁，曷有其绝!”
读他的批语会很自然地想到脂砚斋。例如甲戌本第三回有这样一则批语：
近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：“你进京去，可见些个世面否?”庄人曰：“连皇帝老爷都见了。”众罕然问曰：“皇帝如何景况?”庄人曰：“皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上梢着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦屁股都用的是鹅黄缎子，所以京中掏茅厕的人都富贵无比。”试思凡稗官写“富贵”字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。
郑先生的批语中就有网络上以及坊间流传的“段子”，如：
姓尤叫尤氏，姓靳叫靳氏(近视)，姓古叫古氏(股市)，姓艾叫艾氏(碍事)。（第二回夹批）
兼美似乎是作者心目中的理想女性。然而，时代在进步，人类在发展。现如今，女子地位大提高，潜能大开发。《红楼梦》中的女性，不管如何“兼美”，也难与现代的杰出女性媲美。请看现代杰出的女性：进得了厅堂，下得了厨房；拿得起针线，扛得住大梁；杀得了木马，查得出异常；开得跑香车，买得起好房；办得了外交，干得了国防；上得了天空，入得了海洋；踢得飞足球，玩得转乒乓；赶得走二奶，打得过流氓!（第五回夹批）
英雄不看出处，流氓不看岁数。（第四十六回夹批）
想先辈贾演当年：苞米饭，野莱汤；老婆一个，孩子—帮。看后人贾珍今朝：香米饭，甲鱼汤；孩子一个，老娑一帮！（第六十三回夹批）
可见夏太监是个“老赖”。（第七十二回夹批）
王夫人下决心要在大观园里开展一场“扫黄打非”的专项行动。（第七十四回夹批）
说金钱是魔鬼，可多少人都在捞！说女人是祸水，可男人都想要！说天堂多么美，可没人想去报到！（第七十五回夹批）
男人姓张她姓王，叫张王氏；男人姓齐她姓马，叫齐马氏（骑马式）；男人姓窦她姓牛，叫窦牛氏（斗牛士）；男人姓郗她姓洪，叫郗洪氏（西红柿）。（第八十六回夹批）
“穿靴戴帽”是指官府衙役的统一着装。（第一百五回夹批）
世界是我们的，也是儿女们的，但归根结底是那帮孙子们的！——贾政心声。（第一百六回夹批）
这些批语，确实，读之令人捧腹、喷饭。但是，也有很庄严的，如：
米芾是中国宋代大书法家，喜石，尤喜灵璧石。传说新婚之夜，其妻将传家宝“灵璧研山”相赠，至此方知其妻乃南唐后主李煜之五世孙，此石乃李煜之珍藏。／米芾字画超群，经同窗学友蔡京介绍面见宋徽宗。宋徽宗是北宋最有艺术气质的皇帝，他是瘦金体书法的创造者，同时又是一位赏石大家。徽宗为使米芾能常侍左右，便召他为书画学博士。一日，米芾酒后与微宗论石，一时高兴便将“灵璧研山”取出让徽宗欣赏，徽宗观后爱不释手。米芾恐徽宗不还，遂装疯卖傻，哈哈大笑，从徽宗手中夺过抱在怀中。徽宗无奈，只好嘲笑他说：“活像个癫子!”以后米芾就经常在徽宗面前装癫，徽宗一提“灵璧研山”，他就疯癫更甚。／蔡京是北宋有名的奸臣，为讨徽宗欢心，对米芾威逼利诱，要他割爱，但米芾不为所动。蔡京遂设计挑唆徽宗以欺君之罪将米芾下狱，后又诬他谋反、罪当斩首。米芾之妻万般无奈，才捧着“灵璧研山” 直闯金殿，献给徽宗，米芾方逃过一劫。／在贾赦、贾雨村、石呆子的身上，不是可以看到宋徽宗、蔡京、米芾的影子么?米芾为石而癫，不就是个“石呆子”么？（第四十八回夹批）
恩格斯光《德国状况》中揭露了十八世纪德国统治阶级的烦恼，他指岀：“贵族和王公都感到，尽管他们榨尽了臣民的膏血，他们的收入还是弥补不了他们的日益庞大的支岀。”（第五十三回夹批）
恩格斯指出，在封建社会里，“对于王公本身，结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而决不是个人的意愿”。换言之，在贵族家长的心目中，只有自家势力的发展才是硬道理，荣华富贵才是人生的真谛。他们掌握着子女婚配的大权，奉行“强强联姻”的方针，决不会允许子女违背家庭的核心利益、只是由于爱情而步入婚姻的殿堂。因此，弱势如林黛玉，绝不可能成为贾政家的媳妇，她和贾宝玉之间的爱情只能以失败告终。（第九十七回回末批）
俄国作家契诃夫在《生活是美好的》一文中写道：“要是有穷亲戚上别墅来找你，那你不要脸色发白，而要喜洋洋地叫道：‘挺好，幸亏来的不是警察!’”（第六回夹批）
郑先生的批语总计190条，其中前八十回138条，后四十回52条，平均毎一回有一条半批语。这样的批语，和前辈比较，似乎是轮不上号的。但他在批语中引用和肯定了四位红学家。他们是陈其泰（1800—1864）、周汝昌（1918—2012），另两位是健在的红学家刘梦溪（1941—）和何永康（1943—）。红学百年史，郑先生心有所仪，所以笔下生情，在书中引其精华，予以褒扬。请看他对四位红学家观点的引叙：
陈其泰：焦大义仆，深忿其主行为，借端发作，将酒盖面，非真醉也。凤姐、秦氏隐事，从不实写一句，而读者有焦大之言在胸中，自然遏事如画矣。文心幻巧，意味深长。（第七回夹批）
周汝昌：“一千二百岁”仍是“十二”的倍数，“十二”乃全书之总脉。（第五十二回夹批）
刘梦溪：“‘你放心！’这比西方恋爱男女常说的‘我爱你’，要丰富得多也深刻得多。它包含着决心、誓言、宣示、信任、责任诸多内容，‘我爱你’是一方对另一方情感趋向的单一表达；‘你放心’，是对双万溶解在一起的爱的情感的概括。‘我爱你’的情感分量比较轻泛，‘你放心’的情感分量凝重而深挚。‘你放心’，可能是刹那间的情感流露，‘你放心’是海枯石烂不变心的终生誓言。”（第三十二回夹批）
何永康如此鉴定贾宝玉：他是一个带有纨绔气息的贵家公子，一个甘为女奴效劳的“仆人”；一个“无人敢管”的封建世家的命根子，一个“圈在家里”、“做不得主”的“囚徒”；一个无法无天的“混世魔王”，一个见了老子就失魂落魄的胆小的“耗子”；一个绝顶聪明的少年，一个啥也不懂的糊涂蛋；一个白眼向青天的狂人，一个自惭形秽的谦卑的人；一个飘然不羁的“庄子”，一个精明得能推荐王熙凤“治丧宁国府”的务实派；一个整日价痛骂“国贼、禄蠹”的儒学异端，一个对《四书》颇有好感的学童；一个“护法裙钗”的男子汉，一个跟薛蟠一起用歪诗作践“女儿”的无赖；一个爱情专一的“理想情人”，一个见了姐姐忘了妹妹的“摇摆分子”；一个一点刚性儿也没有的“面团儿”，一个面对“往死里打”的板子也不改初衷的硬汉；一个诗人，一个音乐、戏剧爱好者，一个“杂学旁搜”的人；一个多梦者，一个“无事忙”……人们很难用三言两语将他描述，只好像仰望星空似的，并不细数星斗几多，只觉得“今夜星光灿烂”，一切皆意会于心也!（第三回夹批）
郑先生的批语中亦有可商榷之处，这里仅举两例：
七拐八拐，又拐到了皇帝头上。在鸳鸯这个丫环的心目中，九五至尊的皇帝很可能算不了什么。乾隆皇帝弘历在当皇子时受册封的爵位是和硕宝亲王，他若有幸能够看到鸳鸯丫环这一段终身不嫁的誓词，不知会作何联想?（第四十六回夹批）
郑先生此批语见第四十六回“尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”， 鸳鸯姑娘针对贾赦要纳她为妾而言的，既使“宝天壬、宝皇帝”，她也不从，郑先生遂有此论。然而，这与乾隆皇帝毫不相干，乾隆皇帝也看到这部《红楼梦》，他是这样说的：
《能静居笔记》：谒宋于庭丈（翔凤，1779－1860）于葑溪精舍，于翁言：“曹雪芹《红楼梦》，高庙末年，和珅以呈上，然不知所指。高庙阅而然之，曰：‘此盖为明珠（1635－1708）家作也。’后遂以此书为珠遗事〭 曹实楝亭先生子，素放浪，至衣食不给。其父执某，鑰空室中，三年遂成此书’云。”（蒋瑞藻《小说考证拾遗》引）
编者按：《小说考证拾遗》所引《能静居笔记》一则，当亦赵烈文作，故暂附于此。宋翔凤卒干咸丰十年（1860）；赵于咸丰六年（1856）七七月回籍后，至十年三月前，多居苏州。笔记称：“谒宋于庭丈于葑溪精合。”其事殆在此敦年间。
（见古典文学研究资料汇编《红楼梦卷》第二册，第378～379页）
可见此事与乾隆无关，郑先生所言“不知会作何联想”，可能就无从谈起了。
再如对“赏”的剖析，似乎也有言无所适的感觉。请看郑先生的解说：
赏，可以联系到“小”、“口”，从而联系到珠子宝石；其下的“贝”字可以联系到“不见”；其上拆的“當”字可以联系到“当铺”；又可以联系到“偿还”；联系到贾宝玉后来出家为僧，“赏”还可以解释为“和尚的宝贝”。……测字之妙，一至于此!（第九十四回夹批）
按：这是郑先生的测字法。《说文解字》：“赏，赐有功也。从贝，尚声（书两切）。”《辞海》有“赏赐”、“欣赏”、“称扬”等释义，亦通“尚”，尊重之义，而不会释为“和尚的宝贝”。
关于批语还须有几句赘语。釆用“评点”的形式，是我国特有的小说鉴赏和研究模式。综观《红楼梦》评点的历史，有三位先生用力最勤。第一位是姚燮即大某山民（1805—1864），曾经把他的批语汇辑为《读红楼梦纲领》，民国期间用石印刊岀时更名为《红楼梦类索》。对他的批语看法不一，有人说是“山民评无甚精义，惟年月岁时考证綦详。山民殆谱录家也。”第二位是王伯沆（1871—1944），他从1914年6月评点《红楼梦》，以后每读一遍评点一次，至1938年11月，历时25年，六次批注用不同的彩墨书写，一共为留下了一万二千余条评语。批注中的精辟见解屡屡可见。第三位是当代作家王蒙，漓江出版社岀版了他的评点本。郑先生已写有近两百条批语，有兴于评点，不妨继续，可能会有所突破。
三、关于词语及其他
郑先生对词语的校对花了惊人的时间和精力，他在《＜红楼梦＞需要全方位、多角度的校对》论文中，从“音讹”、“形讹”、“前后不一”、“事理、情理、文理不通”、“病句”、“词义弄错”、“多字、缺字（不当省略）、颠倒字”等十个方面阐述了校改的必要性，是很有道理的，如第六十一回的“鸡蛋风波”中的“二千来个”鸡蛋，应是“二十来个”之误。
面对两百多年前的各种抄本，注意，不是作者亲笔的稿本，是不是有下列问题应于思考：
（一）抄本的行楷字不同于今天的印刷体，“水”旁的三点水和两点水，在旧式书写中是不易区分的，如“冽”与“洌”，甚至“己”、“已”“巳”，较真起来，可谓数不胜数。再加上异体字、通假字，可谓满目疮痍。
（二）语言文字规范化问题是近几十年提岀的，以当下的标准要求两百多年前的抄本是否合适，再说，即使今天，“的”、“地”、“得”在运用方面仍有可讨论之处，所以，语言学家吕叔湘先生也叹息“作茧自负”。
（三）关于翻译，更应考虑其时代性。如上世纪初，俄国“沙皇”，当年译作“札尔”； 果戈理译作“鄂戈理”，拜伦译作“裴伦”，雪莱译作“修黎”，普希金译作“普式庚”， 莱蒙托夫译作“来尔孟夫多”，等等。煤译作“石炭”；氧译作“氱”，等等，能说是前人不懂翻译吗？
（四）标点符号的规范化，始于20世纪60年代，距《红楼梦》的抄本有两百多年。用标点符号规范化要求处理抄本文字，似乎也失之公正。
（五）关于引用。郑先生用2004年11日颁布的《中共中央党校学术规范（试行）》（按：1983年国家标准局曾公布《科技学术期刊编排规则》（试行），并从1983年7月开始实行，1985年2月国家标准局又公布《连续岀版物著录规则》）要求《红楼梦》，似乎过于苛求古人了。确实，古人引用文献是很不规范的。如唐代刘禹锡的《陋室铭》的最后一句“孔子云：何陋之有？”突然而至，作者没有注明源于《论语·子罕》篇。《三国演义》开篇“词曰：滾滾长江东逝水，……”并没有注明这是引用明代杨慎的《临江仙》，更未注明这是《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词。面对这种情况，一般的做法是用“注释”说明，而不去改动正文。
语言文字和表达方式只是符号和程式，没有阶级性。但使用语言文字的人是有阶级性的，是有时代性的。那么，怎么阅读古籍呢？校刊，当然足是不可少的，但有没有必要改动原文呢？笔者的看法是有碍于阅读理解者且有所依据者则可改之；无碍阅读者姑且存之，并以“注释”说明之；无碍阅读而各种抄本有异文者，以“校记”说明之。这样，似乎既可保存原书的原生态面貌，有可展示校订者的发现。
四、关于版本
据郑先生辑校《红楼梦·后记》，他所参考的各种版本约23种，大体上是二十一世纪的印刷本。这说明“校订”工作在红学界已引起广泛的注意。
在版本研究中有一种“鲁壁古文”现象，我曾经撰文，题为《红学研究中的“鲁壁古文”现象》（刊《徐州师范大学学报》（社科版）2009年第3期），指岀：在乾隆五十六年(1791) 岀版《全部绣像红楼梦》(程甲本)136年以后，即1927年，胡适发现甲戌(乾隆十九年，1754)《脂砚斋重评石头记》手钞本(甲戌本)。从此，开始对程本《红楼梦》的怀疑，随着“己卯本”、“庚辰本”手钞本的出现，版本之学勃然兴起，真伪之争，沸沸扬扬，迄今为止，仍然“涛声依旧”。面对这种类似“孔壁古文”现象的《红楼梦》版本之争，红学界有三种态度：一种是对“脂本”即钞书系统持否定态度，认为这是作伪，态度很坚决；另一种是坚持“脂本”为真，程本为伪。这两派唇枪舌战，你来我往，热闹非凡。第三种态度是分析研究，不意气用事。著名学者吴组缃先生认为：“关于《红楼梦》成书的许多事情，我们所能知道的实在太少，也很不确切。例如原作在八十回后是否已经基本完成?又是怎样‘迷失无稿’的?现有的后四十回怎么来的?百二十回本跟八十回传抄本词句和内容的不同之处，是否全都出于续书作者的有意篡改?这样一些问题，总希望能搞清楚一些。”他列举“庚辰本”第六十三回和第六十五回两处文字，认为“像这样的修改，都深入到决定人物形象塑造的情节去取和意义掌握的问题”，应当具体分析，“若认定初稿才是本来面目，比经过修改的质量要高，不一定符合事实”。吴先生的这番话是1981年说的，但是，一直未引起红学界的重视。
郑先生并没有以不同的版本为沟壑，相互排斥，相反，他是兼容并蓄，相互补充，如他在书首就采用1953年在山西发现的署乾隆四十九年（1784）“梦觉主人” 写的《＜红楼梦＞序》（俗称“甲辰本”），接着，又选用未署名的《＜红楼梦＞旨义》。
人民文学岀版社1982年岀版的红楼梦研究所整理的校注本《红楼梦》，就是以庚辰本为底本，底本若干缺文均依其他脂本或程本补齐，第六十四、六十七回缺文，则采用程甲本补配。
北京师大岀版社1987年岀版的校注本《红楼梦》、漓江岀版社1994年出版的王蒙评点的《红楼梦》和花城岀版社岀版的《红楼梦》，均以程甲本为底本的。
郑先生没有说明底本及其依据，把不同之处，汇为一体，这就不很妥当了。
有人以脂本为圭臬，指斥程本“肆意篡改”。 他们以为小说也和经籍一样，以古为尚，以古为“原貌”，他们忘记了艺术品和经籍不同，艺术品有一个雕凿过程，所以，著名语言学家王力先生认为，艺术品当以最后一稿存之。事实也是这样，唐代诗人贾岛“推敲” 的故事很耐人寻味，韩愈老先生认为“作‘敲’ 字佳矣”。 宋代诗人王安石“春风又绿江南岸”， 据《容斋随笔》续笔卷八记载，王安石先后用了“到”、“过”、“入”、“满”等十多个字,最后才选定这个“绿”字。所以，艺术品不能看所谓的原始面目，原生态不一定是成熟的艺术品。有的艺术家很强调这一点。郑板桥——这位和《红楼梦》作者曹雪芹的诗人、画家，在他的诗集编好以后，特地在《序》中说：“板桥诗止于此矣，死后如有托名翻板，将平日无聊应酬之作，改窜烂人，吾必为厉鬼以击其脑。”可见古人未必就欢喜“托名翻板”之类的求“真”。所谓探求“真事隐”之类的东西，未必符合古人的创作原意。.
我冒昧建议郑先生标明以程本（甲本或乙本）为底本，参考脂系各本校定。凡有异文之处，用另一种字体排版，并在“校记”中加以说明。这样，既可保持原本风貌，又可把校订者的看法说清楚。一举两得，岂不快哉。不知郑先生以为然否？
最后，还应该强调的是：郑先生以一个人的精力，在古稀之年，孜孜矻矻，完成了皇皇巨著《红楼梦》辑校修注评的工程，实在是了不起，令人敬佩，这将有利于阅读和研究。朱永奎先生在序言中所说“给《红楼梦》文本来了革命性的变化”，我尚须进一步学习和领会，更期待方家指导和教诲。
2016年2月2日草
原刊于江苏红楼梦学会会刊《红楼文苑》2016年第1期(总第3期)
【内容提要】郑立德先生以一个人的精力，从2011年开始，几度春秋，孜孜矻矻，弗计寒暑，穷首皓经，在古稀之年，终于完成了皇皇巨著《红楼梦》辑校修注评的工程，2014年8月，由南京大学出版社出版，又称“现代大众本”《红楼梦》。本文从“回目的修改”、“批语”、“词语及其他”、“版本” 四个方面叙述了阅读心得，至于序言所说“给《红楼梦》文本来了革命性的变化”，尚须进一步学习和领会，更待方家指导和教诲。
【关键词】郑立德 红楼梦 回目 批语 词语 版本
