题写楹联，匾额，凝聚圣贤学术的精髓。中国古代传统牌匾文化，最常见的匾额常悬挂于亭台，楼阁，牌坊，寺庙，厅堂，衙门，住宅，书院，馆舍，书斋等的醒目位置，与古代建筑、园林相结合，融入文学、书法，绘画等文化艺术相结合。或写景，状物，或抒情言表，以显示门第，权贵地位，人纹等层次，道德修养、处世哲学，地域风情，和精神思想。可以说，匾额是中华民族传统文化的重要部分，是牌匾的文化心灵和窗户。

牌匾，楹联，书法，文学的完美结合，是中国传统文化艺术的深厚底蕴，很多诗人，名人，书法家都对名胜古迹，楼阁，馆厅题词。

崔颢

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

史话：漫谈雍和宫的时候，既要重视乾隆崇尚佛学理念加以研究，更要把他儒家思想和佛学相结合加以研究。这一提示十分重要，它使人更深一层地认识了雍和宫匾额的文化内涵。

“群生仁寿”匾，是以儒为政的明示。乾隆作为一国之君，以大慈大悲的仁德之心，施以仁政，祝愿普天下之众生仁寿，也在宣扬皇家的“仁政”思想，号召臣对君仁则忠，子对父仁则孝，父对子仁为慈的思想，使仁者爱人，上下、左右、家庭、邻里，以致国家之各民族都互相关爱和睦，安定团结。

清朝乾隆时期，乾隆为雍和宫题写的匾额，“群生仁寿”这块匾额的含义是“仁”，与佛教的“慈悲、普度众生”的概念是相同的。

群生仁寿

群生——犹言众生，指一切生物。《汉书·董仲舒传》：“是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖。”

仁寿——仁厚而且长寿。语出《论语·雍也》：“仁者寿”《汉书·董仲舒传》：“尧舜行德，则民仁寿。”

群生仁寿，乃祝愿众生仁厚而且长寿。

寰海尊亲

寰海——犹言海内。裴度《铸剑戟为农器赋》：“寰海镜清，方隅砥平。”

尊亲——尊指尊重、尊奉；亲者，亲近信任。亲亦读“新”，《四书大学》:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；《韩非子·亡征》：“亲臣进而故退，不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨，下怨者可亡也。”

寰海尊亲，意指海内共同尊奉新庙。

福衍金沙

福——充满。《广雅·释诂》：“福，盈也”。

衍——本意为水广布或长流，引申为展延。《尚书大传·虞厦传》：“至今街于四海。”也作满溢、盛多。《诗·小雅·伐木》：“酾酒有衍”。杜笃《论都赋》：“国富人衔。”

金沙——指金沙江。古称绳水、泸水，系长江上游，自青海玉树县巴河口至四川宜宾市的一段，流域广阔且支流纵横。

福衍金沙，寓意幸福美满之生活如金沙江一样绵长不断。

十地圆通

十地——是大乘菩萨修行的十个阶位。依次是：欢喜地、离垢地、发光地、焰胜地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

圆通——谓通事达理。 《左传·昭公十四年》：“犹义也夫。”孔颖达疏：“义者于事合宜，所为得理;直者，唯无阿曲，未能圆通。”一般指为人处事灵活随和，不固执拘泥。《梁书·陶弘景传》：“弘景为人，圆通谦谨。”

圆通，佛家语，圆者无缺，通者无碍。《楞严经》卷二十二：“阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。”

十地圆通，寓意崇奉新庙，修习佛学，在任何地方办事都顺畅自如。

四衢净闢

四衢——道家称，道、天、地、王（亦作人）为“四大”。佛教称“四大种”，亦称“四界”。佛教指构成一切色法（相当于一切物质现象）的四种基本原素（地、水、火、风）。地大以坚为性，能载万物；水大以润湿为性，能包容物；火大以熳为性，能成熟物；风大以动为性，能生长物。佛教认为，人身和世界也由四大组成。

衢者，四通八达的道路，也有形容纵横交错之意。

净——净尽无余。佛教特指情欲的洗除净尽。佛教谓净士为无五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）垢染的清净世界，与世俗众生居住的世间相对，认为佛有无数，净土亦无数，如西方极乐世界的阿弥陀佛净土。《摄大乘论》：“所居之士，无于五浊，如彼玻琳珂等，名清净土。”

闢——为辟之繁体字，有打开、开辟之意。《荀子王制》：“辟田野，实仓廪，便备用。”辟也有屏除、排除之意。据《左传·昭公六年》：“楚辟我衷，若何效辟。”杜预注：“辟，邪也，衷，正也。”

四衢净阀，乃尊佛法四通八达，屏除邪恶，创立无垢染的清净世界。

慈隆宝叶

慈——本指父母的爱。孔颖达疏：“慈者爱出于心， 恩被于物。”

慈悲是佛教的名词，谓对一切众生给予欢乐，曰慈；祓除苦难，曰悲。《大智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲祓一切众生苦。”大乘佛教以此为修行的重要依据。

隆——盛多之义。《国策·秦策一》“当秦之隆，黄金万溢之用。”《淮南子·缪称训》：“礼不隆而德有余。

宝——玉器的总称。引为珍贵的物品。佛教称佛、法、僧为“三宝”。

叶——贝叶，全名“贝多罗叶”。纸尚未发明之前，古印度以此叶书写经文。

慈隆宝叶，即佛教是大慈大悲的，佛经是弘扬佛法，普度众生的宝典，苦心修行，必多受益。

天下第一避暑山庄

在避暑山庄正宫内午门中门上方，悬挂着一块匾额，匾的四周环绕鎏金铜龙浮雕，蓝色匾心有四个金光闪闪的大字：“避暑山庄”。一眼看去就会发现，“避”字右边的“辛”下部多写了一横。这是康熙皇帝亲笔御书，题写于康熙五十年(公元1711年)。

最有说法的错字——鱼

“花港观鱼”是西湖十景之一，那块“花港观鱼”石碑，就是康熙的御笔，但碑上的繁体“魚”字下的四点变成了三点。传说康熙信佛，有好生之德，题字时他想旧时四点代表“火”，鱼在火下烤，这是杀生啊。于是他有意少写了一点——三点成“水”，这样鱼便能在湖中畅游了。

具寓理的字“风流”

江苏扬州大明寺平山堂，正堂左边的“风流宛在”匾额，出自清光绪初年两江总督刘坤一之手，据说是为追念曾在扬州任主政官员的欧阳修所作。这四字中有两个异体字：“流”字少一点，而“在”字多一点。原来，欧阳修在扬州时是个“风流太守”，风流太守可不是作风问题，而是欧阳修文章锦绣，才华出众（古代书法家中的“流”都没有上面的一点）。

最令人叫绝的字“富”

在山东曲阜孔府，大门正上方悬挂着一块“圣府匾额，两侧有一副楹联上书：

“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”

然而，上联中的“富”字少上面一点，宝盖头成了秃宝盖，下联“章”字下面的一竖一直通到上面。华夏文明意义深远，多点，少点之妙在其寓意：“富贵无限，文章通神”。

真情难圆的题字（峯）

康熙在山西五台山题字时，将“灵峯胜境”中“峰”字写为“峯”。相传，听说顺治在五台山出家，康熙借拜佛为名，悄悄打听其下落。行到灵鹫峰附近，刚好遇到一个仪表非常的僧人，自称“八”。康熙下山后反复念叨“八又”，这才猛然醒悟，原来那个僧人就是父皇。而后题字有意少写一笔，寓意“父子缘薄不相识，人生有憾难圆满”。

第一碑林

陕西西安碑林是个书法圣地，始建于宋哲宗元祐二年(公元1087年)，清代始称“碑林”。这里是世界最著名“碑林”中的“碑”字，出自林则徐之手，上面竟然少写了一撇。林则徐成名于禁烟，也因禁烟而被革职。道光二十一年(公元1841年)七月，林则徐被发往伊犁，途经西安时写下了“碑林”二字。有人认为这是他当时心境的自然流露：“碑”字头上的一撇没有了，寓意自己丢了乌纱帽。古字碑帖中的很多碑帖的“碑”字都没有右上角的一撇。

楹联，匾额的文化瑰宝

有名的楼阁，按中国的文化底蕴都有匾额，楹联悬挂其上

当你身处楼阁前，第一眼所见之处，是楼阁上的匾额，楹联

匾额，楹联为一座建筑楼阁的心灵

“有名、有内涵、有底蕴”

当你领悟了匾额，楹联的时候，便能知道这个地方的人文底蕴，历史文化，社会风情，山川地杰。

注：亦作"璧雍"

古代贵族子弟的学宫，天子的学堂

古代皇帝即位后必须在此讲学一次

中国是楹联，匾额文化艺术的发源地，是中国文人的文化积累。从春秋战国开始，至今已有3000多年历史。

匾额中的“匾”字古时也作“扁”字，《说文解字》曰“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。扁是会意字，由户和册组成，本义是在门户上题字。匾的形制为横长形，是明清时期的主流，是用途最广，存世最多的一种匾额，楹联文化艺术。

而"额"，是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。

因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屋上的横牌，其实就是招牌，名称和性质在不同的地方，表达的意义也不同、是文化底蕴深厚的文学艺术形式的即为匾额。但也有另一种说法为，横着的叫匾，竖着的叫额。

历史上曾出现“无处不匾”、“无门不匾”的盛况，匾额被称为“古建筑的灵魂”。在一些皇家园林或有身份的读书人，权贵，大户人家的门头上都有匾额，更是极尽华丽之能事来装扮匾额，鎏金镀银、镶嵌珠宝，或雕刻华丽的花纹，彰显身份与地位。

匾额按其性质的类型有：

1、楼堂殿阁的名称，如"滕王阁""长生殿"、"望月亭"、"望江楼"等；

2、商家字号的名称，如"同仁堂""内联升""老凤祥""荣宝斋"等；

3、歌功颂德的题词，如"桃李满园""爱民如子""高山仰止"等；

4、绘景抒情的题词，如"清风肃来""山清水秀""一碧万倾""春和景明"等；

5、励志，座右铭的题词，如"天道酬勤"、"海纳百川"、"与时俱进"、“淡泊明志”等；

6、勉励奋进的题词。如"大展宏图""生意兴隆""财源广进"等。

楹联匾额的文化历史意义

中国传统民居的主要形式是单门独院，有地位的是四合院。有院就有门，门上就有匾，匾额象征说一个家族的地位，繁荣，彰显着家族的门第层次、道德修养、思想情感、处世哲学、精神寄托以及对未来的追求。

匾额，不只是一座建筑、一个群落的名称，内容丰富，内涵较广，围绕着它的内涵，更多的是一种荣耀和精神存在，而且这些荣耀也能勉力后人，彰显地位。它被悬挂门户、厅堂等醒目的位置，传承和发扬，为人所见，为人所知，激励后人，奋发向上，流传后世。

古代匾额大多由书法名家，达官显贵题字，凝聚圣贤学说的精髓，汇成短短字句，涵盖深远的奥义，再以酣畅精湛的书法艺术，一气成书，铭刻于匾额之上，具有极强的文学艺术底蕴。

千年以来，匾额被继承与传承的重任，集文化与书法底蕴、文明盛世于一身，具有极高的艺术价值与史学价值。

在古典建筑，名胜古迹等地方，没有“楹联，匾额”就没有文化底蕴，沧海桑田，盛世文明的厚重历史。"偌大景致，亭榭楼阁，若无牌匾，楹联，就会觉得落寥无趣，并无名胜景致之感。任有花繁叶茂，人山人海，也会花容失色。"

中国的山水园林，必有匾额，使山岳增色，河川增辉。若无匾额，只是一座建筑物，有了文字书法的装点，便从单纯的物质场所升华为精神意境所在。

悬于宅门，则端庄恢宏；挂在厅堂，则蓬荜生辉；置于名胜古迹之处，则活色生香。虽只言片语，少许着墨，望之却巍然大观，悟其中真意，令人肃然起敬。

大观园

故宫匾额

故宫的匾额

在故宫每个大殿中，都有皇帝御笔亲题的匾额，风格多样，它集中反映了中华帝国的繁荣盛世。

太和殿建极绥猷匾

建极绥猷匾为乾隆御笔，“极”是屋顶栋梁，建极就是要建立中正的治国方略，绥是顺应之意，猷为道，为法则。所谓“建极绥猷”，是说一国之君要上体天道，下顺民意，用中正的法则治理国家。

中和殿允执厥中匾

中和殿的“允执厥中”匾，依然是乾隆御笔。 典出《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“允执厥中”意为：信守中正之意。

保和殿皇建有极匾，保和殿的“皇建有极”匾。典出《尚书·周书·洪范》：“皇建其有极。”极：正中承脊之栋，例如“八极承天”之说，引申为中、中正的准则，“皇建有极”意为：君王建立天下大法。

乾清宫正大光明匾

“正大光明”匾位于乾清宫，由顺治皇帝御笔亲题。典出《周易·大壮》，彖曰：“大者正也。正大，而天地之情可见矣。”“光明正大”意为：天地正大，日月光明。能行天地日月之道为圣王之德。

以匾研史，可当佐证

以匾研诗，可得诗眼

以匾学书，可行笔髓

中国孔庙御制匾额

中国孔庙御制匾额

清"万世师表"匾。此匾是清代康熙皇帝到曲阜孔庙祭孔，听完监生孔尚任讲完《大学》首章后御赐。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。

清"生民未有"匾。此匾由雍正皇帝御笔题写，用于昭示后人铭记孔子在创立儒家文化中的至尊地位。现存于曲阜孔庙。

清"与天地参"匾。此匾由乾隆皇帝“临雍”释奠行三礼时题书，匾额悬挂阙里及天下学宫。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。

清"圣集大成"匾。此匾是嘉庆皇帝登基大典过后到孔庙祭拜时题书。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。

清"圣协时中"匾。此匾为道光皇帝的御笔题书，意在赞扬孔子的中庸之道。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。

清"德齐帱载"匾。此匾为咸丰皇帝御笔题书，意在赞扬孔子学术思想和个人品德完美无缺。现存于云南建水文庙。

清"圣神天纵"匾。此匾为同治皇帝御笔题书，意在颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。

清"斯文在兹"匾。此匾为光绪皇帝题书，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。现存于云南建水文庙。

清"辟雍"匾。此匾为乾隆皇帝题书，是雕有九龙的华带牌，表达了这位皇帝以儒家学说教化天下的雄心壮志。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。

清末"道洽大同"匾。此匾由清朝末年最后一位状元、著名书法家刘春霖撰写，哈尔滨文庙建成时它悬挂于大成殿正中孔子神龛上方。现存于哈尔滨文庙。

清"学达性天"匾。此匾是清康熙皇帝为表彰书院对传承理学，培养人才的贡献，御赐给岳麓书院等处的匾额。现存于湖南岳麓书院。

如今门上悬挂匾额的人，少之又少

若在一所属于自己的一生之宅上

或冠以姓氏；或赋予信念；或寄予美好

独出心裁、卓尔超凡，这是何等乐事？

中国古匾额，有的字有的笔画多一笔，或是少一笔，并非题字者写错字，而是中国文字在造字的时代都是从生活中来，文化来源于生活，来源与实践。如，古文字的“眀”，左边是“目”，目是二只眼睛，即为“目”，物体代表“太阳”，右边是“月”，“目与月”就是“眀”，表示“光明”。

华夏文明极其深远，不是文化低的人能理解的。凡汉语言，碑刻，铭文，典籍，匾额，古文，经于古代语言文字为标准，而不是以现代的简化字为准，古汉语代表中华文明，后人应继承和弘扬。