熔铸古人独开生面——何绍基《道因法师碑》、黄易《仿古山水册》

熔铸古人独开生面——何绍基《道因法师碑》、黄易《仿古山水册》丨中国嘉德2024春拍

本辑呈献今春“大观——书画珍品之夜•古代”中两位金石大家的经意之作：何绍基楷书临《道因法师碑》四大册，共一〇一开，自咸丰戊午（1858年）仲秋月朔三日至十六日临竟，历时近半个月，为其晚年变法阶段用意之作；黄易《仿古山水册》十二开，构境老到，或取古人诗意，或仿古人笔法，或为亲身游历的实景，开开尽“金石雅兴”，又经日本著名实业家、政治家山本悌二郎“澄怀堂”珍藏，由日本汉学家内藤虎题签。

四册一〇一开，选刊三十六开

Lot 2935

何绍基（1799-1873）

楷书临《道因法师碑》

册页（四册，一〇一开）水墨纸本

咸丰戊午（1858年）作

30×41.5 cm. 约1.1平尺（每幅）

题识：咸丰戊午仲秋月朔三日至十六日临竟。蝯叟。

钤印：何绍基印、子贞

鉴藏印：重子所赏

说明：

1.何绍基孙何维朴题前页，桐城张祖翼题签。

何维朴（1842-1922），字诗孙，一作诗荪，晚号盘止，亦号盘叟，又号秋华居士、晚遂老人。湖南道州人。同治六年（1867）副贡，官内阁中书、协办侍读、江苏候补知府。辛亥后，寓居上海盘梓山房，以书画篆刻自给。诗孙自幼受家庭熏陶，秉承家学，好书翰之事，于书法、绘画、篆刻用功最勤。

张祖翼（1849-1917），字逖先，号磊庵，安徽桐城人。嗜篆隶金石之学，亦工行楷，尤长与分隶。与汪子渊、吴昌硕、高邕并为“海上四大家”。

张祖翼（1849-1917）题签条：

1.何子贞先生临道因碑墨迹。分装四册。第一册，连额廿六页。甲寅（1914年）中秋，磊堪题。钤印：祖·翼

2.何子贞先生临道因碑墨迹。分装四册。第二册，廿六页。甲寅中秋，祖翼题。钤印：磊盦

3.何子贞先生临道因碑墨迹。分装四册。第三册，廿六页。甲寅中秋，磊盦署。钤印：磊翁

4.何子贞先生临道因碑墨迹。分装四册。第四册，廿四页。甲寅中秋，张祖翼。钤印：磊堪

2.附退赔签。

咸丰五年（1855），何绍基（1799-1873）在四川学政任上，因“缕陈时务十二事，上责以恣意妄言 ”，而被“降三级调用 ”。此后复官无望，遂于咸丰七年（1857）接受了山东巡抚崇恩的邀请，主讲泺源书院。

其长孙何维朴（1844-1925）更是记述了他勤于临习东京诸碑（汉碑）的日常：

“

先大父肄书从篆分入手，故行楷兼有篆分意榘，然未尝专习篆分也。至六十岁，当咸丰戊午、己未间，始专八分书，每日皆有课程，日书数百字。自此至七十岁，十年中东京诸碑临写殆遍，而于《礼器》、《张迁》两碑尤所深嗜，各临至百数十通。

”

何绍基晚年书风之变——以篆隶之笔运于行书，与他在这一阶段大量专攻临习汉碑密切相关，但在勤于隶课的间隙，也能偶见他对唐碑的临习。

欧阳通《道因碑》、李北海《麓山寺碑》、颜真卿《李元靖碑》，这些在其前半生早已浸淫过无数遍的法帖，在此期间，偶然欲书，是想何绍基必有他临习的用意，而专攻篆隶，也可想他此时所临唐碑，在面貌上一定会有较大的变化。

何绍基作于咸丰八年(1858)仲秋月(八月)朔三日至十六日的《楷书临道因碑》，正好印证了这一猜想。从何维朴 1914 年对这件作品的题识:“是年 (1858)临此碑两通，李北海《麓山寺碑》一通，颜鲁公《李元靖碑》一通”，可察，该作应是何绍基在1858这一年里所临《道因碑》两通之一。

前页：何维朴（1842-1922）题：故大德因法师碑。咸丰戊午仲秋月朔三日至十六日临竟。先大父六十岁书。时在济南主讲泺源书院，是年临此碑两通，李北海《麓山寺碑》一通，颜鲁公《李元靖碑》一通，以后遂专临东京碑矣。甲寅（1914年）中秋，何维朴谨识于申江侨寓。钤印：维朴之印、诗孙

首临《道因碑》后不久，在来年（1849）正月廿六日至二月四日，何绍基又完成了《道因碑》第五通临写，并把他赠给了好友张穆（1808-1849），该本在民国时曾收藏于谭泽闿处。此后，何绍基持续数年观摩、思考、临写《道因碑》，从咸丰元年（1851）到同治八年（1869），在《何绍基日记》中均可见他与《道因碑》相伴相随的身影。

从目前掌握的资料来看，何绍基一生至少通临过七遍《道因碑》，现存世作品有三件，其中谭泽闿旧藏何绍基临《道因碑》已不知下文，再有乃湖南省博物馆藏何绍基1848年临《道因碑》，另一件则是这里提到的何绍基1858年执教泺源书院期间所临《道因碑》。因而实际所见何绍基临《道因碑》只有两件作品，时间相差十年，而1858年所临这件作品，已处于何绍基晚年变法阶段，就更显得弥足珍贵了。

何绍基的书法以颜楷贯穿终始，临写的虽然是欧阳通的楷书作品，但颜书的痕迹依然明显。相比之，1858年这件作品气息更加饱满，韧劲更足，以己意书之也更加突出。尖笔减弱，圆笔增加，尤其是在撇和捺的收笔上微微上翘，加进了书写隶书时摆动的动作。整体用笔减少了楷书的提按和顿挫，有意无意的晃动，形成了线条斗颤和迟涩的效果。

何绍基1858年所作《楷书临道因碑》是他晚年变法专攻隶书时兼习的一件作品，他对欧书的热爱伴随他整个人生，这是他习书的根基，在时代潮流下，如何顺势而为在书法上有所成，在根基中寻找篆隶遗意，并上追汉隶，就成了他后半生习书的必修课。二者互为融通，以篆隶的笔法和气度表现《道因碑》大概是何绍基临习这件作品的用意吧。

Lot 2937

黄易（1744-1802）

仿古山水册

册页（十二开）水墨纸本

戊戌（1778年）作

20×26 cm. 约0.5平尺（每幅）

出版：

1.内藤虎次郎编：《清朝书画谱》，第70页（第三开采莲图），博文堂合资会社，1916年。

2.《废墟とイメージ——憧憬、复兴、文化の生成の场としての废墟》，第76页（第六开昭武山石室图），神奈川县立金泽文库，2023年。

著录：《澄怀堂书画目录》卷八，第105页，文求堂东京，1932年。

展览：“废墟とイメージ——憧憬、复兴、文化の生成の场としての废墟”，神奈川县立金泽文库，2023年9月29日-11月26日。

说明：

是册经日本著名实业家、政治家山本悌二郎珍藏，并由日本汉学家内藤虎题签。

山本悌二郎

山本悌二郎（1870-1937），号二峰，斋名澄怀堂。早年留学德国，归国后从事实业。曾担任日本劝业银行社长，主理台湾制糖（第一所新式制糖工厂）。政治方面，山本连续当选众议院议员，后成为田中义一、犬养毅的内阁，官至农业大臣，地位非凡。日本收藏、学习中国书画的历史悠久。山本出身望族，父亲山本桂为汉方儒医，有着深厚的汉学功底。山本在父亲以及日本儒学者圆山溟北的教导下，对中国书画艺术有着浓厚兴趣。他好博览，通汉学，能作诗，精鉴赏。在他东京的宅邸澄怀堂内，广泛系统性地收藏了中国唐宋以来至晚清时期的书法与名画，数量达两千余件。在日本私人的中国书画收藏中属于最大规模。

日本澄怀堂美术馆

他于1931 年编成的12 卷《澄怀堂书画目录》，上起敦煌石室写经，下迄清末，无不精华，如此庞大规模，在日本所有收藏中国书画领域，能与其匹敌者屈指可数。山本步下政坛后，陷入财务困难，其藏品一部分交予亲信熊信行（1906-1991）继承，成为了现在澄怀堂美术馆的馆藏。另一部分则被迫出售，有的藏于国内外大型博物馆，如传唐·吴道子《送子天王图》（大阪市立美术馆）、宋徽宗《五色鹦鹉图》（波士顿美术馆）、元·张渥的《九歌图》（克利夫兰美术馆）；有的由私人收藏，或作为显赫来源的珍品在拍卖市场上隆重呈献。

本册著录于《澄怀堂书画目录》卷八

山本悌二郎对于收藏极为讲究与严谨，每收到一幅作品便会请教书画专家如内藤湖南、罗振玉、黑木钦堂等人，因而他的许多藏品上都能看到这些专家的题跋或题签。本册面本即有内藤湖南书签。

内藤虎题签

内藤虎（1866-1934），本名虎次郎，字炳卿，后以“湖南”之号行于世。1907 年被京都帝国大学聘任为东洋史学专业讲师，1909 年成为讲座教授。在日本史学界素有“京都中国学泰斗”之美誉。他除了在中国史学方面贡献颇著，出版了《中国上古史》《中国史学史》等多部专著外，对中国绘画史也有很深的涉猎。他提倡“东洋文物保存于东洋”理念，吸引了当时许多日本政商名流、学者对中国书画进行收藏，山本悌二郎便是响应者之一。

黄易（1744—1802），字大易，号小松、秋盦，又号秋影庵主、散花滩人。好金石，擅篆刻，工书画，与丁敬并称“丁黄”，是“西泠八家”中之翘楚，极得翁方纲、钱大昕等所赞誉。

黄易此册十二开仿古山水，构境老到，或取古人诗意，或仿赵孟頫、倪瓒、王蒙、王绂、恽南田等古人笔法，或为自身游历过的实景山水造境，三者水乳交融，生动和谐。