教育之为教育，其根本就在“尽性”，将人本性的灵明和智慧充分兴发、彰显、实现出来。发自本性的灵明和智慧，就是人之为人最根本的生命力和创造力。
“诚”与“明”是《中庸》最重要的两个哲学范畴，而“诚、明”本身皆具有本体论、工夫论和境界论上的意义，所以《中庸》实际 上是以“诚、明”贯通全书，揭示以工夫证显、实现本体与境界的内在学术理路。
《中庸》全 书的主体是工夫论，而工夫论意义上的“诚、明”的实现基于“心”立论，由此打通此“心“与《中庸》全书的有机联系。
一、本体论、工夫论与境界论意义上的《中庸》之“诚、明”《中庸》全书是一种本体论、工夫论、 境界论的哲学架构，而“诚、明”是《中庸》的重要哲学范畴。因此，理解《中庸》之“诚、明”及其内在关系，需要分别从本体论、工夫论、境界论意义上加以考察。
本体论意义上的“诚、明”
“实体”即实有之体，它强调本 体是一种真实的存在，不是一种虚无缥缈的东西；而“本原”强调此真实存在之体是一切观 念、主张、理论以及意义阐发的出发点和依据。
从本体论意义上探讨《中庸》之“诚、明”， 必然关涉人性与天道两个基本问题，因为《中庸》哲学的本体是人性，本体论的核心就是人性论，而关于人性的一切探讨必然关涉着天道。
（一）人性与“诚、明”
人性是与生俱来的、人人生而本有的真实存在之体。天命之谓性，天道至诚至明，天 生人，人性中本有此天道、有此天道之诚明，故人性至诚至明，如张载言：“性与天道合一存乎诚”。
人性中本有此诚，必然本有此明，这是人 性之自然。“明”在人性上体现为与人的聪明才智直接相关，孔子从不是预先设定好方法，而是遇到事情随机应对，能很好地处理事情。
（二）天道与“诚、明”
天道，乃真实存在的天行之本。天行乃天道之显于具体时空者，或名天时。人性本源自于天，天道造化万物，因此万事万物的成长发展也都要遵循天道。
《中庸》言“诚者，天之道也”，将“诚”提升为“天道”的高度，一方面是确立“诚”的本 体论依据，确立“诚”的客观性、普遍性与绝对性；另一方面说明“诚”不是绝对外化的实体或规律。
宋以后的儒家，通过大量理论化、系统化的义理阐述，彻底实现了“工夫”概念的义理化，“工夫论”成为中国哲学的重要特质之一。
先秦儒家时期，虽然并没有明确地提出“工夫” 这个概念，但其有关成德之学问、修身之法的思考与实践，后世所谓工夫的内涵已然包含其中。
孟子言“心之官则思”，把“诚之者”改成“思诚者”，认为“心”是人之一重要官能，最重要的功能是“思”，求诚的根本在于“心”。人与其他动物根本的区别也在于人有此“思”之心。
境界论意义上的“诚、明”
人的心灵世界有理性、认识、情感、意志与活动，复杂而深刻，而此境界是经过不断地自我提升而达到的界域或境地。
至诚、至圣的最高理想境界，《中庸》首章以“致中和，天地位焉，万物育焉”言之。
“中”“和”已经不是偶发行为，而是成为一种稳定的道德品格和行为习惯，这种生活方式已成为己身生命生活之常态，时时刻刻能诚、能明。
首章是《中庸》的总纲，首章本身是一种本体论、工夫论、境界论的哲学架构，而《中庸》全书是首章的展开与论证，所以《中庸》全书也是一种本体论、工夫论、境界论的架构。
“诚、明”是《中庸》最重要的两个哲学范畴，而“诚、明”本身皆具有本体、工夫和境界意义，所以《中庸》实际上是以“诚、明”贯通全书。
《中庸》首章与《中庸》全书的哲学架构
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，性之为性的根本在于天命，道之为道的根本就在率性，教之为教的根本在于修道。
故《中庸》全书是一种本体论、工夫论与境界论的基本架构，《中庸通解》以“诚身以致中和”为《中庸》全书的主旨，揭示全书以工夫证显、实现本体与境界的学术理路。
“诚、明”对《中庸》全书的贯通性
《中庸》之“明”的基本内涵是“无蔽”，“大知”“明辨”“聪明睿知”“有临”“文理密察”“有别”“聪明圣知” 等都是对“明”不同侧面的具体描述。
《中庸》言性、道、教、中、和等其他一切与个体道德生命密切相关的概念 都离不开“诚、明”，皆因“诚、明”而得以充实、饱满并彰显出巨大的生命能量与生命意义。
工夫论意义上的“诚、明”与《中庸》之“心”
儒家重视工夫，“儒者无有舍工夫而谈本体，次等精神”。《中庸》全书的主体是工夫论，是对诚身工夫的论说。
若身不受心的主宰，所行之事皆与内心所想相违背，那必然导致身心分离、内外不一，人也不能称为真正意义上的人，一切道德问题与生命价值也就无从谈起。
儒家格外重视此“心”，一旦此“心”出现问题，那么人也会出现偏颇或歪斜等问题；一旦人出现问题，整个天地万物也会处于乱序的状态。
四、 诚明一体：诚则明矣，明则诚矣“诚、明”贯通《中庸》全文，“诚、明”关系成为《中庸》最基本的学理关系，《中庸》 甚至整个儒家教化学说几乎都与其相关联。
关于《中庸》第二十一章的基本理解
《中庸》一书逻辑清晰，枝枝相对、叶叶相当，厘清本章的基本内容，对于把握“诚、 明”关系具有重要意义。
“诚明”主要是从本体论、境界论意义上讲，意味着“身诚善明”；“明诚”主要是从工夫论意义上讲，意味着“明善诚身”。
“诚明两进论”批判
张载曰：“须知自诚明与自明诚者有异。自诚明者，先尽性以至于穷理也，谓先自其性理会来，以至穷理；自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。”
程子认为张子所言“由明至于诚”一句是正确的，然而“由诚至于明”一句是有失偏颇的，认为“诚即明也”，何来由诚至明的顺序之说。
“诚明一体”及其实现
王夫之在宋儒基础上，认为“故圣人有其诚而必有明，圣人之所以尽性而合天者，故其自然之发见。圣之所明者，贤者得之而可以诚，明开于圣教，而非教之但可以明而无当于诚。
从工夫言“诚、明”关系，“诚”意味着“诚身”，“明”意味着“明善”，工夫论意义的“诚、明”关系，就是“明善”与“诚身”的关系。
《中庸》“诚、明”关系的教化哲学重点论述工夫论意义上的“诚（明）”，以奉持天命的诚敬工夫实现“身诚”，而工夫之关键在于“诚心”，只有“心诚”才能够不断扩充、彰显本性之德，心诚则中、心诚则身诚。
从心解中：以心言“诚、明”的关键
《中庸》首章言“喜怒哀乐之未发，谓之中”“中也者，天下之大本也”“致中和”，突出强调“中”这一范畴。
关于“中”的涵义，孔颖达疏曰：“‘中也者，天下之大本也’者，言情欲未发，是人性初本，故曰‘天下之大本也’”，认为“喜怒哀乐”皆属情，“中”是指人的情感欲望未发出之时，人性最原始最本真的样子。
莫见乎隐，莫显乎微：心的道德活动机理
此“心”是如何扩充、彰显本性之德的？或者说此“心”如何彰显此“诚明一体”之道？《中庸》首章“莫见乎隐，莫显乎微”一语，正是揭示了人“心”内在的道德活动机理的关键所在。
关于“隐”，《说文》释为“蔽”也，《尔雅》曰“微”也，有隐蔽、隐秘、遮蔽之义；朱熹释为“暗处”，暗意味着不明，即他人所不明之处，只有此心能明，而此心与彼心之间是不能互知的。
慎其独：“诚其心”之工夫及《中庸》之“心”的落实
《中庸》全书并没有明确地表达一个“心”字，故有必要揭示“心”在《中庸》中的表达，只有这样才不至于使“诚明一体”的实现在于使心诚、使心明的工夫落于虚幻。
按照《中庸》 全书是首章的展开与论证这一基本逻辑体系，可以认为“心”在《中庸》首章就具有提纲挈领式的表达。
本文以《中庸》最基本的学理关系—“诚、明”关系为研究重点，目的有三。
一是增进自身对儒家教化学说的学习、感通；二是力图通过“诚、明”关系贯通《中庸》，以此打开儒家教化哲学的大门；三是以此反思当今教育中“道德”与“知识”的关系问题，重视生命意义之学。
