讲座结合长沙博物馆正在举办的《“吉光片羽”——湖南考古出土陶瓷特展》，主要讲了考古发现、白陶举例、初步认识和问题探讨四个部分的内容。对湖南史前白陶考古发现进行了全面梳理，阐述了自己的观点。

尹检顺首先简单介绍了湖南新石器时代白陶的考古发现及时空范畴。

湖南白陶集中流行时间大致在距今7500-5500年左右，以高庙文化和汤家岗文化最为盛行；白陶主要发现于墓葬和壕沟，白陶盘发现最多，另有少量白陶豆、钵、双耳器、平底器等。

白陶分布共有32处，主要分布在环洞庭湖、沅水和湘江中上游三个区域，其中以安乡汤家岗遗址、洪江高庙遗址、桂阳千家坪遗址发现的白陶最为丰富。白陶经历了高庙文化、汤家岗文化、大溪文化、堆子岭文化等四个演变阶段（以盘为例），这次长沙博物馆的白陶展品主要来自于这三处遗址。他还对这三处遗址的白陶进行了比较，介绍了皂市下层文化、汤家岗文化、大溪文化、堆子岭文化、高庙文化等五支考古学文化。

其后，尹检顺分享了湖南出土的典型白陶，针对白陶的外观、装饰、构图、图像以及传播等问题谈了初步认知。

分析了高领罐、简腹釜、直口盘、敛口盘、盘足、簋、杯的纹饰和图案；介绍了白陶的打磨、施衣、刻画、填纹、修饰等5道装饰工艺工序，介绍了图像布局、图像排列、图像拆分与组合、几何作图等四种构图法则。

湖南白陶形制多样，装饰繁琐，在装饰工艺、构图法则等方面都有鲜明特点。根据白陶自身特征及其表面图像蕴含的意境，初步推断它们很可能是一类巫术的甚至是宗教的、具有礼仪性质的特殊用器。

白陶表面频繁出现太阳、八角、神鸟、神兽、神山、天梯等图像，很可能是人们精神层面上追求的物化形态，是一种以物态形式表现出来的精神产品，或者说是一幅幅早期信仰图景，这对于研究中国早期信仰起源及文明形成具有重要意义。

白陶图像影响了数千年同类型主题的创作方向，其印记遍及玉石器、木骨牙雕、青铜器等不同时期的艺术品。

关于传播问题，湖南白陶及图像能够在不同地域、不同文化中见到，说明它是一类标志性文化因素，并具有跨区域、跨文化向外传播的特征，真正的传播动因很可能是源自人类早期信仰传播的巨大力量。湖南白陶传播线路清晰，应是南方白陶系统的传播中心。白陶的外传，是一种跨区域、跨年代、跨文化的观念或信仰传播。可以说，一个由湖湘先民构筑的白陶精神和艺术世界，掀起了史前中国第一次早期信仰和艺术传播的浪潮，并为史前中国礼制社会的形成奠定了良好基础。

尹检顺还就湖南白陶的产地、烧制、功用、起源等问题进行探讨。

关于产地问题。湖南白陶分布广，出现年代早，产地明确，当属南方白陶系统的发源地。

关于烧制问题，陶胎颜色和烧成温度都是早晚有别，且不同白陶温度有别。白陶烧成温度与年代、类别有着密切关联。

谈到白陶的功用问题，尹检顺认为：彩陶具有礼器性质，与彩陶有很多相似特征，北方白陶可能与赛享、祭祀等多种礼仪活动有关，与彩陶、玉器、青铜器一样，都是高品质材料制作出来的特殊用器，代表了人们把对神灵的敬畏和崇拜置于至高无上的地位。由此推断，白陶是为某一特定目的制作的，是具有特殊社会意义的。它们很可能是一类巫术的甚至是宗教的、具有礼仪性质的特殊用器，是一种以物态形式表现出来的精神产品。它们反映的人类行为，可能与人类经常性地从事神灵崇拜或祭祀等礼仪活动有关。

说到神灵崇拜，一是神灵崇拜主题，白陶常见的獠牙神兽、神鸟、太阳等神灵图像，也是中国古代祭器上常见的图像，它们既是承载族群梦想的族徽或神徽，也可视为族群信仰崇拜的图景。因此，这些图像很可能是早期神灵崇拜的核心主题。二是神灵崇拜中心，这些核心主题似乎都与太阳有关联，表达的中心意境应该是太阳崇拜。三是鸟兽合崇理念。神鸟与神兽是湖南白陶最奇特的文化元素。二者经常配伍出现，说明鸟、兽合崇可能是湖南白陶首创。联想到后世龙、凤成为中华民族尊崇的两个重要载体，二者虽无直接的因果关系，但意义是不言而喻的。

关于白陶的起源问题，尹检顺推测：高庙文化与皂市下层文化年代上限接近，但前者白陶更流行；高庙文化盛行祭祀和白陶，而且二者之间有着内在联系；低铝低温白陶出现较早，多见于高庙文化。据此推测，高庙文化最先使用白陶的可能性更大。

通过听取尹检顺的讲座，大家对湖南史前白陶考古发现有了较清晰的认识，也对相关研究成果有了相当的了解，受到一次湖湘陶瓷文化的熏陶。