从苏东坡的一个小故事来开始讲，我们知道苏东坡他是一个信佛的，信得很虔诚，因为传说中他前世就是个和尚。有一次苏东坡跟兄弟们聊起来《观世音菩萨普门品》这个经文，就说看到那个里边，就讲说观世音菩萨可以保佑大家，遇到各种各样的灾都可以安然度过。
比如你掉到大海里边，诶，你淹不死，你可能就找了一个什么木板啥的，你就可能安然度过了；你从高处掉下去，诶，你没摔死，你可能掉在一个树上了......种种的这种灾难可能你都能避过，只要有观世音菩萨保佑。
但是其中有一个是这么说的，说如果有人去咒你，或者给你下毒，想要害你。如果观世音菩萨保佑你，让你不受害，那这个咒语和这个毒药就会返回到那个想害你的人身上。然后苏东坡就觉得这个这个不太合适吧？！观音菩萨很慈悲的哈，虽然她会帮助我们，保护我们，让我们不去受害，但是她并不会去惩罚、伤害那个害人的人啊。
为什么这个用邪恶的方式去咒别人，或者去给别人下毒的人，最后还著于本人，他自己就要受害呢？这个好像不对啊。所以苏轼就说这个句经文是不是应该改一下啊？改成“念彼观音力，两边俱无害”，就两个人都不受害，大家都不要受到损伤，这岂不是更慈悲？
我今天想起这个段子，我就要和苏东坡去提出一个反对意见了，我觉得东坡想要改的这个经文啊，其实不能改，为什么呢？因为那个经文里说的这个东西啊，更符合心理学规律，为什么这么说呢？
因为其他的那些地方，比如说你掉在海里了，但是有观音保佑你就淹不死，这并没有谁想要害你啊，可能并没有谁想要害你。你只是倒霉，就算有的是别人在害你。比如别人从山上把你推下去了，推下去也只是一个害你的行为，这个行为推下去，你没摔死，他这个行为也就结束了，你也就逃过去了，这事可能到此就罢休了，也许。
但是咒诅啊，就是诅咒或者是下毒，这个不一样。这个跟加害者的意志，加害者的心理动机是直接联系在一起的，可以用这个诅咒这种方式去害人，那这个害人的行为和害人的那个心理意志，它是直接是一体的。“下毒”从象征意义上来说，“毒”就是那种最大的仇恨，最阴、阴险的仇恨，这个背后也有特别大的心理能量，那种攻击性的心理能量。
所以如果这个被害的这一方，他幸运的逃过去了，对方会不会因此就停止诅咒，停止下毒呢？几乎都是不会的。他可能一次下毒不成功，就会第二次下，两次下毒不成功，就会第三次下......当然，也不一定是下毒药，也许是散布病毒。这也是一种下毒，病毒是更狠的毒，比这种砒霜还要狠，会无止无休的，他会一次次干。一次不成功，第二次；一年不成功，第二年；两年不成功，第三年......所以这个受害方，假如菩萨保佑，或者是运气好，逃过了前面的第一次、第二次、第三次，这事了结不了，因为加害方还会继续。
这样的话就会有源源不断的心理能量增加，这种攻击性的心理能量会越来越多，而且得不到化解。这样的话，这个事到最后怎么样才能停呢？只有一种可能，就是他反弹回去，这个攻击性的心理能量转过来，去攻击那个攻击者。散毒的那个人，最终自己中了毒，中得轻还不行，中得轻的可能后边还想给别人下毒，必须得他自己中一个很重的毒，以至于他自己没有能力或者不敢再给别人散毒了，这件事才算结束。
所以为什么这个会“还著于本人”？它有两个原因，一个是说心理能量，还是能量守恒的哈。如果你不能用这个能量成功的伤害到别人，如果别人保护好了自己，那么这个能量就会反弹。另一个就是说，不到害人者自己受害，这件事就没完，害人者就会继续。直到最后他自己受了一个很严重的害，以至于他不敢继续做了，这件事才有个了解。
所以呢，苏轼希望改的那个地方改不了，因为那个就是规律，客观规律就是天理。当然在这里也并不想诅咒那些下毒的人，我也希望他们能够悬崖勒马，不再继续干。但是从规律上来说，我只能预言说，如果他们无止无休地继续往下干下去，那可能最后他们会挨一下狠的，这个是一个预言。
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作者 | 朱建军
编辑 | 内小明
-本文部分图片来自网络-
