易经晓天下，梅花朵朵开 初识《梅花易数》
《易经》卜筮法由来已久，孔子在《易传》里面就提到了蓍草卜筮法，也就是“揲蓍成卦法”。孔子之后出现了几十种甚至上百种卜筮法，其中以北宋大儒邵康节先生创立的“梅花易数”应用最为广泛。
从邵雍说起邵雍是北宋著名哲学家，以先天象数之学闻名于世。他和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，是宋明理学的代表人物。邵雍所开创的梅花易数是关于《易经》占卜的重要理论。
邵雍生平简介邵雍（1011～1077）字尧夫，谥康节，自号安乐先生，是北宋著名哲学家，创立北宋象数先天之学，成为宋明理学的主要奠基人物之一。其祖籍是范阳（今河北涿州），幼时随父亲南迁到共城（今河南辉县），隐居在苏门山百源之上，故又称百源先生。
邵雍虽然博学多识，但一生未出仕，屡受朝廷征召而不赴。晚年时在洛阳定居，以教授生徒为生。与司马光、程颐、程颢等一时名流交往甚密，著有《皇极经世》《渔樵问对》《伊川击壤集》等，《宋史》卷四二七有传。
邵雍的哲学思想邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，是宋明理学的重要代表人物。邵雍的哲学思想大致属于客观唯心主义，他认为太极是宇宙万物的本原，太极的动与静分别生出天和地，由天之动生出阴阳，地之静生出刚柔。不过他又认为阴阳“本一气也，生则为阳，消则为阴”，阴阳之间发生作用形成日月星辰；刚柔之间发生作用形成水火土石。
在共城时，邵雍深入探索《易经》象数之学。结合《易经》中对于八卦形成的解释，邵雍提出宇宙构造图式和学说体系，这就是他的象数之学，也叫先天象数学。他认为“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归于神也”，即数、象、器都是由太极生出的：太极为一，一生二，二就是神，由神生数，由数生象，由象生器，这样就生出了天地间的万事万物。
邵雍在政治上十分保守，激烈反对王安石变法。在《皇极经世·观物内篇》中邵雍提出，人类历史是按照道→德→功→力四个阶段逐步退化的过程：“三皇之世，以道化民；五帝之世，以德教民；三王之世，以功劝民；五霸之世，以力率民。”这就陷入了神秘主义的宿命论。
北宋大儒邵康节邵雍是扶摇子陈抟的三弟子，他从陈抟那里得到象数学先天图之后，潜心研究易学，把易学理论融合到儒学之中，成为宋阴理学的奠基人物之一。南宋儒家集大成者朱熹的象数学理论也是得自邵雍。邵雍创立的梅花易数是利用《易经》占卜的典型万法。
北宋大儒邵康节
魏晋玄学中的易理魏晋玄学是汉末到东晋时期儒学的一种新形态，它的突出特点就是以“三玄”解释儒家理论，“三玄”中最重要的要属《易经》。《易经》原来是儒门六经之一，但是在两汉黄老思想和魏晋玄学的影响下，它和道家思想逐渐合流。
儒家在汉朝处于“独尊”的地位，但是到了魏晋南北朝时期却面临着严重的挑战，主要原因有两点：一是佛教和道教势力的扩大，无论在民间还是官方，这两支宗教力量都对儒家造成了威胁；二是儒学本身的理论根基不够深，儒家虽然也有孟子、荀子从人性角度的论证，以及董仲舒从谶纬神学方面的论证，但在深度上不足以与佛道二家相抗衡。
魏晋玄学的代表人物王弼和郭象力图挽救儒家名教的危机，他们采用的武器是《易经》《老子》《庄子》这“三玄”，主张“以无为本”，把儒家的“名教”和三玄中的“自然”等同起来，或者认为后者是前者的本源。这样不但调和了两者的矛盾，而且为儒家学说找到了更加坚实的基础。
但是儒家和道家毕竟是截然对立的两种思想体系，有为与无为，入世与出世，无论怎样调和，它们的矛盾始终存在。应该说正是它们之间的矛盾才造成了中华文明的丰富多彩。
魏晋玄学与《易经》汉朝以来，研究《易经》的派别主要有三个：一是以东汉术士管辂为代表的术数派，二是汉代占正统地位的象数派，二是从理论上注解经和卦的义理派。其中第三个派别是从魏晋玄学的代表人物王弼开始的，并且成为魏晋玄学的正宗。以王弼为例，他曾著有《周易注》《周易略例》《周易大衍论》《周易究微》《易辨》和《易传纂图》，可见《易经》思想对他们影响之深。
《易经》原来是儒门六经之一，但是在两汉黄老思想的影响下，它和道家思想逐渐合流。王弼注《周易》和《老子》，以易学理论解老子思想，更是加快了易与道的融合。玄学家把易理化之后的老庄注入儒学体系中，从而形成了中国学术的第一次大综合。
竹林中的易理魏晋玄学是中国思想史上一个重要的阶段它是儒家思想与道家思想合流的开始在这个合流的过程中《易经》起到了桥梁的作用。
《易经》与魏晋玄学的四个阶段
魏晋时期，手执《易经》在竹林里清谈是常见的场面。玄学家们谈论的中心是“名教”与“自然”的关系，其理论根据主要来自“三玄”，即《易经》《老子》和《庄子》。
宋明理学中的易理
宋明理学亦称“道学”或“新儒学”，是中国传统学术的最高峰，它不但是传统学术中儒、释、道三家的共同产物，而且与《易经》有密不可分的关系，可以说宋明理学是《易经》思想的又一次复兴。
宋明理学的兴起隋唐虽然是中国历史上的兴盛时期，但是汉朝以来“独尊儒术”的政策在隋唐时却连连受到冲击。唐朝统治者一直尊崇道教，武则天在位时又独尊佛教，这使得儒家的特殊地位发生了动摇。这种状况促使人们为儒家思想注入一些新的东西。在禅宗的影响下，唐末出现了儒、释、道“三教合一”的趋势，这个趋势一直延续到北宋时期，终于收获了丰硕的果实，这就是宋明理学的出现。
宋明理学大意北宋至明朝时期，中国传统学术迎来了又一次高峰，这就是宋明理学，它是北宋至明朝时期的儒家思想的一种新的形态，从某种意义上来说，它是传统学术中儒、释、道三家的共同产物。
宋明理学有狭义和广义之分。狭义的理学仅仅是指以北宋程颐、程颢兄弟、邵雍、南宋朱熹等人为代表的程朱学派的思想，它以洛学为主干，在宋朝学术上占有统治地位。广义的理学还包括以南宋陆九渊、明朝王守仁为代表的“心学”一派，这是在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。
宋明理学与《易经》宋明理学的开端是以周敦颐作《太极图说》为标志的。周敦颐认为“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”，圣人仿照太极建立起了“人极”，也就是“诚”，这种至善之诚是道德的最高境界，凡人要通过主静、无欲等修行逐渐达到这一境界。周敦颐提出了很多哲学范畴：无极、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题，也是宋明理学与《易经》哲学结合的充分体现。
宋明理学的另一个开山人物程颐著有《易程传》将元、亨、利、贞等易经思想纳入理学的哲学范畴之内。而朱熹则用“道”来解释《易经》太极理论，并把它与人的心性联系在一起，成为南宋时期的官方理论。
宋明理学中的《易经》根据思想主张的不同，宋明理学可分为三个派别，即认为“道”是万物之本的道学，认为“心”是万物之本的心学，认为“气”是万物之本的气学。无论持有什么主张，《易经》对他们的影响都是不可忽视的。
宋明理学中的《易经》
梅花易数的基础
《易经》中的象数《易经》的研究流派主要分为义理和象数两派，义理派主要关注它的哲学理论，象数派更注重爻卦中象与数的应用。在梅花易数中，象与数就是起卦过程中的基本工具，所以要了解梅花易数占卜法必须先弄清楚《易经》中的象与数。
古人认为《易经》有四种德行，这就是易象、易数、易义、易理，其中易象与易数经常连在一起称为“象数”。一般来说，“象”是八卦、六十四卦及其所象征的事物的形象，“数”反映易经六十四卦之间数量上的关系。
《易经》中的象正如人有相貌的不同，爻与卦也都有着各自独特的形象，例如阳爻是一根连续的线，而阴爻是一根断开的线，或者说是两根不连续的线。八卦之间也是各不相同，人们根据其形象而编了记忆歌诀：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。同样的，六十四卦的形象也各不相同。
易象还有一种含义，就是指二爻、八卦和六十四卦所象征的事物的形象。例如乾卦象征天，坎卦象征着水，这天和水的形象也可以称做易象。
易象的第三种含义是卦辞和爻辞中提到的具体事物的形象。例如乾卦爻辞中说“九五，飞龙在天”，一条腾飞的巨龙也是易象。
值得注意的是卦象所象征的事物并不是已经确定好了的具体形象，如兑卦除了泽之外，还象征着口、羊、西方、秋季等等。如果熟练掌握了《易经》占卜法，那么生活中到处充满了卦象，万事万物没有不能化为卦象的。
《易经》中的数《易经》中的数也有三种作用：一是用来表示卦中各爻的属性，二是用来表示爻位的顺序，三是在占卜过程中用来计算。
八卦中爻的属性，指的是老阴、老阳、少阴、少阳，它们分别与六、九、八、七这四个数字相联系。
计算爻位顺序时要从下往上数，最下面的叫做初爻，上面依次二爻、三爻、四爻、五爻，最上面的叫做上爻。
占卜过程中的数字则较为复杂，因为每种占卜法里面的数字应用都不尽相同，这要根据具体的占卜法来确定。
象与数是占卜的基本根据，一切事物都可以转化为象或数，再由象数得到六十四卦，通过卦象就可以得知吉凶祸福了。
八卦形象歌诀
《易经》中的象
《易经》中的数
四时与气候的影响
卦气衰旺论卦气学说是象数学派孟喜和京房创立的。《梅花易数》卦气说用八卦与四季气候相对应，并用五行生克理论解释季节对卦气的衰败与旺盛的影响。与五行生克一样，卦气的衰败与旺盛是一个互相影响、此消彼长的过程。
什么是卦气在《易经》里面，“气”就是指卦所代表的两种对立的属性，也就是“阴”与“阳”。用八卦来表示事物的阴阳对立的属性就是“卦气”。《易经》描述事物阴阳属性用的是卦辞和爻辞，但是卦辞和爻辞不过是在解释卦象所表示的意义，卦气的本源还要从卦象中寻找。
五行与四时春天是草木开始生长的季节，所以春天属木；夏天天气炎热，骄阳似火，所以夏天属火；金秋季节阳气收敛，草木枯黄，所以秋天属金；冬天万物潜藏，滴水成冰，所以冬天属水；古人认为“土旺四季”，这里的“四季”并不是指春、夏、秋、冬，而是指每一季度的最后一个月，即三、六、九、十二月，若用十二地支来表示，就是辰、戌、丑、未月。
卦气旺《梅花易数》提出，“震、巽木旺于春；离火旺于夏；乾、兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮土旺于辰、戌、丑、未月。”
春天雷声震震，东风送暖，所以春天时震、巽卦气旺；夏天与五行之火相对应，而离卦与火相对应，所以夏天离卦的卦气旺；乾、兑属金，金与秋天对应，所以乾、兑在秋天卦气旺；冬天与坎都属于五行之水，所以坎卦在冬天卦气旺；坤、艮属土，所以旺于辰、戌、丑、未这四个月。
卦气衰卦气衰的规律是：“春坤、艮；夏乾、兑；秋震、巽；冬离；辰、戌、丑、未，坎。”
卦气衰的季节可以从卦气旺的季节出发，结合五行相克原理来推出。木克土，所以土代表的坤、艮二卦在春天卦气衰；火克金，所以金所代表的乾、兑二卦在夏天卦气衰；金克木，所以木所代表的震、巽在秋天卦气衰；水克火，所以火所代表的离卦在冬天卦气衰；土克水，所以水所代表的坎卦在辰、戌、丑、未这四个月卦气衰。
卦气与四时与五行生克一样，卦气的衰败与旺盛也是一个互相影响、此消彼长的过程。没有哪个卦可以永远衰败，也没有哪个卦可以永远旺盛，各卦之间也存在着类似五行生克的关系。
文王十二月卦气图
文王十二月卦气图
文王十二月卦气图托名周文王所作，它简单明了地画出了一年十二个月与十二地支、二十四节气的关系，并且与六十四卦对应起来。自复卦一阳生，至乾卦达到极盛，因而生出阴性，又至坤卦达到极盛。
卦气衰旺与四时
卦气衰旺与四时
象数中的命运
梅花易数与吉凶祸福《梅花易数》中所有的理论都离不开《易经》象数，象数理论贯通了天地万物之中的所有道理，正因为“万物皆备于我”，所以我们才能够用这种方法来预测命运的吉凶祸福。梅花易数理论已经十分成熟，至于预测的准确程度就要取决于个人的修行了。
《易经》卦象的秘密梅花易数理论认为《易经》已经穷尽了天地间所有的秘密，但是创造天地万物的机密暗藏在卦象中，让人捉摸不透。梅花易数就是要解开这些秘密的。
邵康节在《玩法诗》中说：一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知百事备于我，肯把三才别立根。每一个物体都有自己完整的内部规律，万事万物都好像一个小宇宙、小天地，所以大千世界种种现象都能在自身中找到对应，这就是《孟子·尽心上》说的“万物皆备于我”，天地万物具有的“我”都能具有，通过“我”自身就可以贯通天、地、人三界。这正是梅花占法的基本依据。
神奇的数字在古人看来，数字绝不是只用来表示物体的数量，人们赋予数字许多含义，认为它们暗含着天地万物之理，而且与人的命运息息相关。
在《易经》理论中，一、三、五、七、九被称为天数，二、四、六、八、十被称为地数，它们分别与阳、阴相对应，天数和地数除了具有数字含义之外，还具有阳性与阴性的所有性质。其实《梅花易数》一书主要就是利用普通但又“神奇”的数字来预测的，邵康节把天数、地数附在各种现象上，认为通过这些数字可以贯通天、地、人三界，万事万物没有不能用数字来描述的。
但是这种预测究竟有多大的效力？邵康节说得好：天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。天地万物都是由太极这个“一”分化而来，但是人只能在自己的心中产生种种观念。即使同是出世的神仙，也会有神通高下之分，何况是凡人呢？《梅花易数》中讲的都是真实无误的道理，但是一个人能否得到《梅花易数》的真传，全在于本人的修行了。
象数中的命运《易经》用易象与易数囊括了天地间所有的规律，而每一个人或物也都好像一个小天地，这个小天地里蕴含着与大天地同样的规律，这就是梅花易数对孟子所说的“万物皆备于我”的解释，也正是梅花占法的基本依据。
河图中的奥秘
河图中的奥秘
河图所传达的本来只是用符号表示的两组数字，但是历来的《易经》研究者都认为它暗含了先天的天地万物之理。
洛书中的奥秘
洛书中的奥秘
洛书最大的作用是导致了后天八卦的产生，后天八卦比先天八卦更符合自然万物之理，所以成了占卜理论最常用的八卦图。
掌握梅花易数的第一步
梅花易数的起卦法梅花易数以起卦方式灵活多样而著称，但大致可以分为两种，一种是“先算数，后起卦”，如时间起卦法等；另一种是“先起卦，后算数”，如动物起卦法等。多种多样的起卦法是梅花易数得到广泛应用的保证。
梅花易数的起卦依据《周易·系辞上》说：“君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”意思是一个人平时可以观察易象并且思考品味它的文辞，一旦有什么行动，就可以观察《易经》的变化而推知祸福吉凶，有了取法于《易经》的准则，行动起来就不会有大的失误。
梅花易数正是对这种思想的具体应用，无论是动还是静，无论是时间还是方位，大千世界万事万物无不可以转化为《易经》象数，通过梅花易数的各种起卦法，我们就可以得到“自天佑之，吉无不利”的自由。
梅花易数起卦法综述相对于其他占法起卦法的单调而言，梅花易数以起卦方式灵活而著称。但是无论哪种起卦法都离不开数字的应用。其基本根据就是八卦象数的神秘能力，这些象数体现在大千世界几乎一切事物上，就连日期、时刻等都是象数学所研究的内容。
梅花易数起卦方式大体上分为两种，一种是“先算数，后起卦”，如时间起卦法、尺寸起卦法、物数起卦法、可数之声起卦法等；另一种是“先起卦，后算数”，如动物起卦法、静物起卦法、对人的各种起卦法等。
“先算数，后起卦”的道理是根据数起卦，数字的来源多种多样，如从日期、时刻、物体的尺寸数、物体的个数等都可以得到相应的数字。起卦时需要遵循的原则就是“卦以八除”和“爻以六除”。“先起卦，后算数”是说先根据事物的某些现象得到卦，再从卦得到数字。
无论采用哪种方法，有一点是不变的，那就是数字和卦象的对应关系，在同一件事情中，用一个数字只能得到同一种卦象，而同一种卦象也只能得出同一个数字。
无处不在的象数梅花易数主要是通过数字与大千世界万事万物联系在一起的，世界上没有什么现象不能转化为数字，所以梅花易数的应用极为广泛。
起卦的数学公式
卦除以八，爻除以六根据数字得到卦象是梅花易数占法的第一步，邵康节制定了把一切数字化为卦象的通用方法。用这种方法还可以求出动爻，从而求出原卦的变卦。另外，取互卦也是必不可少的一步，《易经》占法的奥秘就蕴含在变卦之中。
卦与爻的取法顾名思义，梅花易数是通过数字来与《易经》中的卦联系在一起的。在梅花易数理论中，采用的是伏羲先天八卦图中的对应关系。卦与数字的对应是：一为乾卦、二为兑卦、三为离卦、四为震卦、五为巽卦、六为坎卦、七为艮卦、八为坤卦。
起卦时要用数字除以八，所得到的余数作为卦，如果正好能除尽了，就用八坤为卦。如果一开始得到的数字小于八，那么就可以直接用这个数字起卦。
求得卦之后还要求原来卦的变卦，为此首先要求动爻。以求重卦上下卦的总数之和除以六，用所得到的余数取动爻。如数不满六，就直接用这个数取动爻。取到动爻之后，再看这一爻的阴阳属性，是阴爻的就变为阳爻，是阳爻的就变为阴爻，以得到新的卦象。需要特别注意的是，取动爻之前还应考虑当时的时辰，即用求得重卦上下卦的总数之和再加上时辰数。
互卦的取法互卦又叫交互卦，是变卦的一种，它的取法比较复杂：将原来的重卦去掉初爻和上爻，用原来卦的二爻、三爻、四爻组合成一个新的三爻卦，作为新重卦的下卦，这个过程叫做“互”；将原来卦的三爻、四爻、五爻组合成一个新的三爻卦，作为新重卦的上卦，这个过程叫做“交”。新重卦就是原来重卦的互卦。
乾坤二卦比较特殊，因为它们的互卦仍然与本身相同，所以对这两个卦不直接取互卦，而是用它们的变卦来取互卦。
重卦的互卦不必用六十四卦的名称，只用八卦的名称即可。将互卦去掉初爻和上爻，再把中间四爻分作两卦，看得到什么卦。
除了互卦之外，还有错卦、综卦等多种变卦法。变卦是用变化的眼光看事物，蕴含着事物处在运动变化之中的道理，也是《易经》的奥妙所在。
数字与变卦梅花易数通过八卦与数字的对应关系把数字与卦象联系在一起，并通过取动爻的方法引出重卦的变卦，数字与变卦是梅花易数的两大重要武器。
八卦所对应的数字
八卦所对应的数字
在梅花易数中，采用先天八卦图把卦象与数字联系在一起，即：一为乾卦、二为兑卦、三为离卦、四为震卦、五为巽卦、六为坎卦、七为艮卦、八为坤卦。
卦与爻的取法
卦与爻的取法
互卦
互卦
初试梅花易之一
日期与时刻的占法在梅花易数的各种占法中，时日占法是比较简单的一种，因为它的数字有着十分明确的取法，即使初学者也很容易弄懂。所以要学梅花易数，须从时日占法学起。
古代的计时法古人计时不用数字，从先秦时期开始，我们国家就用干支法来计算时间，这个传统一直保持到清末。计时的具体方法是用十天干与十二地支搭配，得到六十组不同的搭配方式，即甲子、乙丑、丙寅、丁卯……如此一直排到壬戌、癸亥，然后再次从甲子算起。
在占卜法中有一种叫做测生辰八字的，俗称“批八字”，这里的八字就是指出生时刻对应的干支。
时间与数字的具体对应关系在梅花易数中计算年份的数字时不考虑天干，而只看地支就可以了，具体的对应关系是：子年为数1、丑年为数2、寅年为数3、卯年为数4、辰年为数5、巳年为数6、午年为数7、未年为数8、申年为数9、酉年为数10、戌年为数11、亥年为数12。
而月份与数字的关系就比较简单，即：几月就对应数字几，正月为数一，腊月为数十二。日期与数字的关系也是这样，例如初一为数一，月半十五为数十五。一个月的最后一天是数字几，要看这个月是大小月而定。
时辰的计算比较复杂，具体为；23～1点为子时，对应数字一；1～3点为丑时，对应数字二；3～5点为寅时，对应数字三；5～7点为卯时，对应数字四；7～9点为辰时，对应数字五；9～11点为巳时，对应数字六；11～13点为午时，对应数字七；13～15点为未时，对应数字八；15～17点为申时，对应数字九；17～19点为酉时，对应数字十；19～21点为戌时，对应数字十一；21～23点为亥时，对应数字十二。
卦与爻的取法当需要起卦时，先必须查得当时的年、月、日、时，具体的取卦和取爻的方法，就是“卦除以八，爻除以六”：以年、月、日对应的数字之和除以8，取为上卦；以年、月、日数再加上时辰数之和除以8，取为下卦；以年、月、日数再加上时辰数之和除以6，取为动爻。
时日占法之例时间起卦法可以说是梅花易数的“入门课程”，到后面还有许多起卦法也离不开时间起卦法。日期和时辰通过十支与数字联系在一起，再通过数字与相应的卦象相对应。
干支纪年与数字
干支纪年与数字
由于我们国家现在通用公历纪年，所以要知道一年的干支顺序就需要查万年历，在上面我们列出了干支顺序与梅花易数中数字的对应关系。
干支与时辰
干支与时辰
