风水并不神秘，和任何宗教也没有关系，是中国文化追求天人之际的精髓。古人讲究风水的目的是，使人与自然相和合，人适应自然，自然为人所用，顺其自然之情理，以达到“天人合一”的崇高境界。生命存在的方式主要被时间和空间决定。风水学诉求的正是人与空间的关系，即人与天地的和谐。它遵循的是天地运行的规律，通过建筑的形和势等抽象的元素，运用和表达天地运行的规律；通过对自然环境的勘察，用以指导人类更好的生存。儒家风水观：中和《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中和是自我价值的实现，致中和是社会价值的体现。儒家的风水观就是人以中道取得与环境的和谐，具体来说是一个“适中”原则。适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。比如说，居住房屋的大与小要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。“广厦万间，不过夜眠三尺”，不必非要住高屋大院。

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中。适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心，形成一种“中轴”对称式结构，显得秩序井然。比如说，故宫紫禁城的中轴起自奉天殿，向北直抵鼓楼，向南直达正阳门。全城的重要建筑都布局于中轴上，从南往北依次为正阳门、大明门、承天门、端门、午门、奉天门、奉天殿、华盖殿、谨身殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门、钦安殿、玄武门、万岁山、北安门、鼓楼、钟楼。这样，故宫坐北朝南，背靠景山，前面有金水河环抱，中轴线与地球子午线重合，左右对称，可谓是上得天气，下得人气，形成一个“阴阳平衡，藏风聚气”的建筑格局。

道家风水观：自然中国古代哲学有一个重要概念：气。古人认为“元气”是宇宙生成的根本。道教吸收了这个观念，认为道就是元气。道士的卧床，要求高于地面三尺，认为这样可免“鬼气”（不祥之气）干犯。现代科学研究表明，细菌病毒大多在地面一米范围内活动，而古人已经感知到这点，所以用“鬼气”来形容。道家风水学中所谓的“生气”“旺气”，虽然有些玄，其实就是一个良好的生态环境，一个良好的自然环境。《易经》：“云从龙，风从虎。”生活在良好的风水环境之中，人的性格也一定慈善，好比南方人多柔美，北方人多彪悍，而穷山恶水则出刁民。《易经》：“物以类聚，人以群分，吉凶见矣。”事物以类相感召，所以生活在吉地的人，其人事也会有相应的吉祥，这是风水所以能对人产生影响的理由。老子“道法自然”的观念，延伸到道教中，就进一步有了“万物有灵”的含义。

正是因为山水和屋舍都有灵性，所以可以通过一些道教仪式去改变屋舍的吉凶。道教的仪式和法术，可以形成良好的心理环境，给信众以吉祥和顺的心理暗示，对于人的发展是有积极意义的。

佛家风水观：因缘佛教讲“因缘生法”，就是说内因与外因是事物发生的充分因素，缺一不可。风水是外因，人的心量是内因，外因通过内因才能起作用。所以风水是通过人的心量发挥其作用的。风水的作用大小决定于人的心量。人心向善，就算住在风水差的地方，风水也会转好；要是没福分，住在风水好的地方，恐怕镇不住，好风水会自行破掉。风水也是一种缘分，必须用“德”来求。风水学理论讲“有情与无情”，有情即有德，无情即无德。好风水能蕴育人，然须有德者居之。德薄风水失，德厚风水聚。好风水只助有德人！北宋范仲淹是苏州人，他做宰相的时候，有人告诉他，当前苏州有一个著名的风水宝地——南园，劝他把南园买下来做住宅，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发达富贵，范围太小，于是他买下南园，办了“苏州书院”，培养出不少人才。他死后，儿子范纯仁又做了宰相，而且世世代代人才辈出。范仲淹心量大，获得的福报也大，范氏家族兴盛将近千年，善心才是最好的风水！