文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
此前，人们认为，是人口增长促进了将弥生文化的传播，然而，现在人们认识到，移民才是文化扩张的重要手段。
那么，移民为何会影响文化传播？
弥生的开端大约从公元前400年，被重新归类为弥生，从而推回了这个时期的开始。20世纪90年代后期与朝鲜半岛材料的比较，导致了另一次回溯到公元前500年。
2003年，日本国家历史博物馆宣布了新的放射性碳测定结果，将弥生时代追溯到公元前10世纪。
这引起了一系列的惊讶和反对，并根据人工制品类型和放射性碳测定方法，对相对年代进行了新的评估。
一些学者已经提出了证据，基于辽宁青铜匕首(还记得在朝鲜半岛西南海岸发现的)和石匕首之间的复杂关系，认为最初的弥生开始于公元前9-8世纪。
截至2014年8月，由三个不同的实验室计算，有22个陶器的AMS日期；使用IntCal13校准，这种陶器类型的大部分日历日期，以超过90%的概率落在公元前1017年至507年之间。
所有日期范围都开始于公元前720年之前，这被认为是原始宋古里文化属性开始出现的时间点，远早于公元前620年宋古里文化的巩固。
日期范围从较老的到较年轻的有所重叠，暗示了从早期穆蒙开始可能的接触和迁移。日期是在Yuusu陶器上的烟灰、食物外壳和粘附物上确定的，Yuusu陶器是最初的弥生陶器类型。
Yuusu被分成几个亚型(I，Ia，Ib，I-new，Ila，IIb)，AMS日期表明跨越了五个世纪；然而，这些子类型并没有按照AMS日期严格排序，所以这些类型可能不是按时间顺序而是社会标记。
笔者观点：人们需要对最初弥生的年代进行更多的研究，但是它在公元前5世纪之前的存在现在不能被否认。
最初的弥生文化被认为是一个“包”，源自西南半岛，由新的农业技术以及新的思维方式和相互作用组成。
石像墓葬、沟渠聚落、松古里式pir建筑和猪仪式也被命名为最初弥生包装的元素。最近的分析认为技术转移发生在公元前800年至600年之间。
也就是说，在公元前450年后松古里文化的形成和传播之前。北九州绳文和Pen/Insular海岸的渔业人口之间的原有联系促进了这种转移。
技术进口不仅包括水稻种子谷物，还有种植谷物的农田系统，以及种植和收获谷物的工具。抛光的石制收割机、斧头、开槽的斧头和纺锤螺纹在朝鲜海峡两岸都很常见。
甚至独特的三角形收割刀也被带到了对岸。其他打磨过的石器也出现了:有斜面和有柄的箭头，以及有柄和无柄的石匕首。
九州(Yuusu)的第二种弥生陶器类型表明，Mumun红色磨光的小罐被转变成一个大的储物罐。
新町遗址表明“一揽子”并没有立即制度化:它需要时间来显现，可能涉及几个接触阶段。最初在这个地方的弥生墓葬最初是随机定向的。
但是在弥生早期，新的墓葬被成排地增加，模仿了半岛的坟墓排列。从该遗址挖掘出的少数骨骼遗骸都接近九州西部的绳纹人，提出了谁负责技术转移的问题。
一种假设把责任推给了前往但大多数学者认为，包裹是由朝鲜半岛的移民带来的，他们可能是被开阔的福冈平原所吸引——该地区为数不多的绳纹人群体很少使用。
他们有多少人以及何时到达尚不清楚。然而，在弥生早期的土井浜和金野隈遗址，移民的骨骼材料得到了很好的证明。
在北九州最早的弥生村之一Etsuji遗址，两个不同人口的双边文化适应确实很明显。它遵循了房屋和坟墓围绕中心广场同心排列的绳文模式。
笔者观点：与大陆上的新石器时代村落和半岛上的一些村落不同，绳文遗址没有被挖掘；因此，越次的V型村庄沟渠的遗迹显示了半岛的影响。
此外，房屋建造在Songguk-ri pattem上，靠近中央洼地的两根屋顶支柱(但没有壁炉结构)。越次的两个墓地展示了两种共存的组织。
圆形排列的坟墓(解释为当地人)和线性排列的坟墓(分配给移民)。采纳半岛一揽子方案的绳文村民因此成为" Yayoinised "。
推测村落居民(绳文或松古里)和周围绳文村落的最初关系是很有诱惑力的。没有证据表明剩下的绳文人和弥生人之间有冲突和战争。
特别是因为任何采用湿稻农业的绳文人都成了我们术语中的“弥生”。亲属关系和社区内的联系被认为有助于当地居民转向新的生存系统。
有趣的是，这种水稻农业的技术转移，也被认为与语言的传播有着密切的联系——在这里是日语。
弥生膨胀的重要方式：移民最早的稻田现在可以追溯到公元970年。公元前400年，随后的放射性碳年代显示了从西方到日本东部的持续扩张。
因此，北九州和西本州岛的顶端作为一个孵化区，产生了杂交弥生文化，从九州传播到本州的腰部。此前，这种扩张被简单地解释为人口增长以及建立新村庄和开垦新土地的需要。
然而，现在人们认识到，增长本身不能解释这一现象，移民起了很大的作用。对来自墓葬的(幸存的和取样的)牙齿进行的度量分析表明，孵化区中有一个移民群体。
个体分散在更东的地方。一些人认为，绝对数字不如它们与本地绳文人的比例和各自的人口增长率重要。
标志着这一扩散过程的陶器以Itazuke遗址命名，并出现在整个内陆海地区，直到腰部公元前100万年中期的本州岛(名古屋市周围)。
一些早期定居者甚至到达了本州岛的北端——如我们所知的Sunazawa、Tareyanagi和Jizoden遗址——可能是沿着日本海岸乘船到达的。
这些北部遗址很快就被遗弃了，可能是因为寒冷气候下的粳稻还没有完全开发出来。弥生定居点总是在这种扩张中新建立的，无论是移民还是新采用农业生活方式的人。
笔者观点:没有绳文遗址成为弥生遗址。在大阪地区，绳纹村与第一批弥生聚落共存，但后来消失了。几个弥生遗址通过村庄沟渠的同心更新，或与母村共用一个墓地的子聚落的萌芽而显示出增长。
在许多地点挖掘出了稻田，通常保存在食物层或火山灰层之下，显示了农田系统的连续重构。尽管采用水稻种植，贝类采集和狩猎一直持续到弥生早期及以后，旱地作物也很重要。
由于丢弃方式的改变和贝丘的最终消失，我们很难说在早期历史时期吃了多少贝类，但任何熟悉日本料理的人都可以证明，即使在今天，鲈鱼在饮食中的重要性。
在为数不多的关于弥生饮食的研究中，从224个弥生遗址中发现了175种可食用植物，“包括旱地作物大麦、小麦和小米、豆类、甜瓜、牛排药草，以及几种水果、坚果和蔬菜。
认为今天东亚主要物种的种植消除了对广泛饮食的需求，这在弥生时代和在欧洲大陆都是错误的。弥生民族并不仅仅依靠大米生活。
人口增长和工艺进步我们以前的理解是弥生时期从一开始就有青铜和铁，但现在很清楚，湿稻技术首先来自半岛，随后在弥生早期是青铜，然后是铁。
早期/中期的弥生转变由AMS 14C确定为大约公元前400年，但由人工相对年表确定为公元前300年；这种差异至今尚未调和。铸铁进口最有可能是大陆进口——最终来自燕。
铁的锻造据说始于弥生中期，但锻造炉直到该阶段结束才为人所知。弥生时期引进的其他大陆技术有织机编织和车床车削。
伴随织布机的纺锤轮表明了阔幅织物的形成——不同于绳纹织物，绳纹织物是在席织机上使用经纱重量由大麻或荨麻的捻合纤维制成的。
用于木工的车床可能使用了金属刀片，并能够生产精细转动的碗。在考古记录中，很少有木制织布机和车床幸存下来，但一些部件已经从被水淹没的遗址中挖掘出来。
从弥生早期开始，但在弥生中期激增的是由南琉球群岛的亚热带物种制成的贝壳手镯。这条通往西南部的贸易线路需要乘船，就像通往欧洲大陆的线路一样。
一些手镯是在冲绳加工的，但是许多手镯被带到九州进行加工，然后运送到本州，为特定的个人，也许是巫师，提供尊贵的装备。
这些贝壳手镯的价值通过它们在弥生后期被复制成青铜，然后在Kofun时期被复制成珠子石来表明。
贝壳版本逐渐退出了omamental剧目，但shdll吊坠和手镯已经在北海道的Epi-Jomon遗址发现。北海道和琉球都不在弥生的农业范围内，尽管通过这些经济交流联系在一起。
绳纹人对湿稻农业的抵抗力不减如果不考虑东北绳纹人对这项新技术的反应，水稻农业在日本列岛传播的故事将是不完整的。
在整个绳文时期，东北拥有最密集的定居点，在最后的绳文时期，大量挖掘出的鱼钩表明东北东部沿海密集捕鱼。
东北部的温带落叶林总是比西南部的常青橡树林更具环境生产力；加上鲑鱼在从山到海岸的急流中游动，东北有丰富的资源供当地开发。
因此，即使当农业生活方式出现在他们家门口时，东北绳文人也以增加的社区仪式(甚至牙齿切除)来回应，以将定居点结合在一起，并保持传统的生活方式。
东北地区最后的绳文人共享一种相当同质的物质文化，也称为Kamegaoka(来自类型遗址)或Obora(来自陶器类型)。
它以其精心装饰的物品而闻名，许多由湿地Kamegaoka遗址保存的有机材料制成。发掘自19世纪以来，这里已经生产出红色和黑色涂漆篮子、涂漆陶瓷、篮子、骨制和木制物品。
奥博拉陶器非常精致，非常不同于一些早期绳文时期的厚重、高浮雕的陶器；最终绳纹装饰包括分区绳纹和精美的表面雕刻。
在最终绳纹中，仪式曲目的新增加是泥板、雕刻的石头和石头棒。后者可能有刀/剑指的是或只是作为阴茎的象征。
面具暗示积极的仪式表演，一个面具上有孔可以插入胡须，还有一个面具只包括绑在头上的面部部分。
后者令人想起周时期的面部玉器，这是这片遥远土地上与大陆独立交流的另一个可能的迹象。学者们对于绳文时代后期的人们是生活在平等主义还是等级社会制度中存在分歧。
对几项研究的回顾并不确定，除了以下观察结果。的晚期和最终绳纹人墓葬产生了个人装饰品和专门物品，如精美的涂漆陶器。
最后的绳文墓葬包含了大约50%的已知绳文陪葬品。最后一点经常表明社会等级(因为青少年接受他们父母的等级，而不是他们自己获得的)，但是差别的程度是最小的。
参考文献：《科学分析陶器与其社会关联》
《民间陶器赏析》
《新石器时代陶器造型的设计艺术分析》
