第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我说，道肯定是大，四大之首，可它也是无名之朴，所以小。“至大无外，至小无内”，“富有四海而不利”。说它大，无人能理解，因为无具体的事物可以比拟；可以用小来说明，却又往往只会以物象来理解，越来越走样。老子说自己的道易知易行，这是从天理天道上说，可是人们往往只关注当下利益，什么事理都只以得失为考量，弄得总是针尖对麦芒。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭r，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
锱铢必较，必然失去三宝：为了利益，谁会慈忍？既有富贵，谁愿持俭？富贵必骄，谁愿不为先？老子在此说的话，有点倒因为果。慈，何必勇（方而不割）？俭，何必广（廉而不刿）？天下已经无道，不敢为天下先，怎么能成器长（朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割）？毕竟，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。”
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
虽然如此，天道以生生为德，人道以利生护生为德，慈就是能拯救百姓于水火，以战止战，不是乐杀为美，不是强取天下，所以天将救之，以慈报慈，“以战则胜，以守则固”，都只是老子的良好愿望。往下看第七十二章到第七十六章，就能体会到老子的绝望感和撕裂感。
道本至大，所以无物可肖，但可以借卦象来指意；天地不仁，与慈何涉（作反语看）？还是用震卦来推演三宝。震，一阳始二阴资，勇于生生为慈（初阳），生而不有是俭（应当啬看，第二阴承上启下，可广可俭），有而不宰是不敢为天下先（它已经是先了，不为而无不为，敢就是强夺之意）。
