我的国学课是针对小孩子的，所以并不主张教一些不适合他们的，似是而非或者有争议的内容。有家长问我为何没有设置《论语》等国学
若要透彻地解读《中庸》，最重要的是把《中庸》一书的思想主轴搞清楚。先“名正”而后“言顺”的孔子是很喜欢论等级的，当然这也
此文写于2022年1月11日：我前一阵发布了2018年写的这篇《天津博物馆行气玉佩铭上的“气功秘籍”——郭沫若有错误也正
关于标点符号引起的误读，我已经写过多篇文章了，由于古代几乎没有标点符号，所以如何断句就考验每个学者的解读能力。我在之前《
这篇讲《德经》马王堆版的第三章，也是传统版《德经》的第三、四章。上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心、实其腹；弱其志、强其骨，恒使民无
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与。虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。浴神不死
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。（马王堆版）
虎年的农历新年就要来临了，祝各位朋友合家欢乐！阖家欢乐！閤家欢乐！重要的事情说了三遍，重要的字也写了三种。有选择恐惧症的
卅辐同一毂，当其无，有车之用也；埏埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。（
出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；而民生、生动皆之死地之（徒）十有三。夫何故也？以其生，生也。盖闻善执生者，陵行不辟
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之
至虚，极也；守静，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静是谓复命，复命常也。知常，明也；不知常，
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃丰，修之天下其德乃博
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”以上两句是《先进篇》里孔子对门下
以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多知，而奇物滋起，法物
我从上一篇《“学而篇”其实是“论君子”——你真读懂“论语”了吗？》一文中已经开启重新解读模式，我将尽己所能把看似碎片化的
哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。这是《中庸
签名：感谢大家的关注
