天下最柔弱的东西，可以在天下最坚硬的东西那里自由地驰骋。只有“无有”才能入于“无间”，我就是以此明白了“无为”的益处。“不言”之教，“无为”之益，天下人很少有人能够领悟和做到。
【简析】这一章和第二章是姊妹篇，和上一章即四十二章是兄弟篇。何为姊妹篇？何为兄弟篇？姊妹篇指的是从不同的角度说同一个主题；兄弟篇指两章的主题是向下延续的关系。且听我慢慢道来。
因为本章紧承上篇，我们就先从“兄弟篇”说起，然后再说说为什么是“姊妹篇”，请朋友们评判看有没有道理。
Ⅰ.“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益”。“天下之至柔”和“天下之至坚”，到底是指什么？老子没有明说，引起后世纷纷探究。有认为是水的，有认为是气的，也有认为是电子离子量子光波的。我认为，答案最好是在《道德经》文本中找，从文本中找出的答案，才是最贴近老子思想的答案。而从《道德经》的主题思想和文字逻辑分析，这一句正是上一章“万物负阴而抱阳，冲气以为和”这句话的进一步论证和阐释。我们回忆一下上一章对“万物负阴而抱阳，冲气以为和”这句话的理解：
这句话中的“万物”指的是“万+物”，即：每一个认知对象，其中必包含客观存在的“物”的质，和主观赋予的“万”的“象”（逻辑抽象）。“物”的这一部分是“无逻辑”的，简称“无”；“万”的这一部分是“有逻辑”的，简称“有”。“无”的这一部分是“万物”的根本，所以是“阳”；而“有”的这一部分是认知的产物，是抽象出来的，所以是“阴”。抱着阳，意味着抱的是根本；负着阴，意味着背的是虚拟的、抽象的东西。背着的“阳（有）”虽然是虚的、抽象的，但却“有之以为利”，为我们与万物进行能量信息和价值交换提供了便利；抱着的“阳（无）”是物的本质、根本，所以“无之以为用”，成为我们探索和利用世界的不竭资源。
万物负阳而抱阳，冲气以为和
为什么要“冲气以为和”呢？因为人类认知的局限性，人类赋予客观存在之物的逻辑抽象总是片面的，甚至是错误的。也就是说，“万+物”中的“万—有—阴—抽象”这一面，总是与“物—无—阳—本质”这一面对不上、合不来、融不尽、和不盈。所以，人类要想抓住万物的本质，接近万物的真理，就一定要遵从客观存在之物的自然禀赋，一定要时时纠正自己的认知错误，这个纠偏归正的实践就叫“和”。问题是“和”也很抽象，怎么去“和”呢？于是老子说“冲气以为和”：你把认知而形成的“万—有—阴—抽象”这一面当做空气一样，柔弱得不得了，无形得了不得，人家“物—无—阳—本质”这一面是啥样，咱也尽最大能力也是啥也，这不就“和”了吗？
所以“冲气以为和”是个很形象的比喻。老子可能是怕我们笨，连这个比喻都理解不了，所以本章接着讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的道理——你看人家空气，人家是咋做的？人家是天下之至柔呀，不要看不起空气至柔至弱，人家却能在天下任意驰骋；你倒是怪刚强，你却是处处碰壁，所以“柔弱胜刚强”。
所以，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”还是一个比喻：“天下之至柔”比喻的是“几于道”的思维能力，就是将“与物和”这种能力发挥得炉火纯青的能力。而“天下之至坚”的比喻对象就是我们的认知对象，因为认知对象具有“不以认知主体主观意志为转移”的特性。人，只有放下自己的“有限逻辑”，以“无逻辑”的空杯状态去认知客观世界，才能“以至柔驰骋至坚”。否则，如果死抱着自己的“有限逻辑”不放，就会在“至坚”的客观世界里碰得头破血流。
Ⅱ.“无有入无间，吾是以知无为之有益”。“无有”即没有“有”。通过上文的分析我们已经明白，“冲气以为和”就是用“万+物”中的“万—有—阴—抽象”这一面，去适应、冲和、损益“物—无—阳—本质”的那一面，怎样去适应、冲和、损益呢？就是把“有”当做“没有”，这就是“无有”，“无有”就是“无逻辑”，放下自己的逻辑，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，以“无逻辑”的认知和思维方式来认知客观世界，这就能达到“冲气以为和”。能达到“冲气以为和”，也就达到了“无为”的境界。
Ⅲ.“不言之教，无为之益，天下希及之”。所以，通过以上的分析，“无为”是一种什么样的境界，不就一清而楚了吗？“无为”和“不言”历来争论不衰，这有什么可争论的呢？通过以上的分析，难道我们还不知道答案吗？老子又是比喻又是举例的，难道说得还不够清楚吗？所以：
①“无为”就是不依赖有限逻辑去认知和思维；“不言”就是不依赖有限逻辑去做事、行动；②换言之也可以说，“无为”和“不言”就是以“无有（即无逻辑）”的原则思考和实践，尊重认知对象的客观实在性；③再换言之，“无为”和“不言”就是让自己的操作系统清零复位，从“有限逻辑”反回到“无逻辑”的状态，即“反者道之动”；④“无为”和“不言”两者的区别是：“无为”侧重认知和思维，“不言”侧重于实践和行动。两者互为表里，说的其实是一回事。至于大多数理解的：顺势而为、不刻意而为、不扰民、按照天道规律做事、用良心做事……不能说不对，但不是从老子思想出发得出的最根本的含义，不能涵盖“无为”在思维和实路中的广泛性意义。我在学习《道德经》的实践中就很奇怪，有些概念文本中明明有答案，为什么有的朋友非得另起炉灶再生造一个？
Ⅳ.最后我们来谈一谈为什么说本章是第二章的姐妹篇。这其实是题外话，如果已经理解的朋友就可以翻篇不用再往下看了。
我们先来回忆一下第二章的内容。第二章的主题思想是劝导圣人要“处无为之事，行不言之教”，其中的逻辑推导过程是：
①万物以“作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”的状态运行，这句话揭示了一个真理：万物的运行不以人的主观意志为转移。（这一句对应“至坚”，或“万+物”中“物”）②但是人要认知万物，必须赋予万物以主观的抽象逻辑，于是通过观察万物的呈现，总结出了认知万物的一整套逻辑手段，即“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。（这一句对应“至柔”，或“万+物”中的“万”）③人们通过这个逻辑手段，赋予万物以逻辑。但这样的操作也带来一些问题：即在价值判断上，不可避免地沾染上主观的因素，使人们对客观自然的认知产生偏差，即“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。（对应“万物负阴而抱阳，冲气以为和”）④这就给圣人提出要求，要做到“处无为之事，行不言之教”，即：不依赖有限逻辑去认知、做事；不依赖有限逻辑去教化、施政。（对应“以无有入无间”）如果说第二章是从“逻辑形成的角度”分析阐述了圣人为什么要坚持“处无为之事、行不言之教”；那么本章就是从“逻辑运用”的角度阐述为什么要“无为”和“不言”。所以《道德经》深入地读起来，真可谓是层峦叠嶂、山重水复、枊暗花明、引人入胜。拿着手机或坐在电脑前的朋友们，我们一道曲径探幽吧！
