探索唐、夏、殷三代王中心遗址

是探索华夏文明的传承、发展与变化！

通过考古学家的发掘和史料的研究，我们可以窥见唐、夏、殷三代王朝的中心遗址，它们展示了华夏文明的传承与演变。

主要王城遗址：

• 唐尧王都盘龙城：位于武汉的盘龙城遗址。

• 早夏王城三星堆：位于四川广汉的三星堆遗址。

• 殷早期王都殷墟：位于河南安阳的殷墟遗址。

考古发现的遗址顺序：

1. （唐）尧王城：武汉盘龙城遗址

2. （虞）舜王城：郫城（杜鹃城）遗址

3. （蜀）禹王城：鱼凫城遗址

4. （早）夏王城：三星堆遗址

5. （早）殷王城：殷墟遗址

目前，②“郫城遗址”和③“鱼凫城遗址”尚未进行深入的考古发掘，相关的地下资料了解甚少，仅通过文献、民俗、风俗、地理、生态、古迹、传说等途径得到一些线索，故在此仅提及而不详细展开。

本文将重点探讨目前已发掘的三个主要王朝的都城及其遗址，平面示意图如下：

古代王城遗址探索

上：唐尧王城——武汉盘龙城遗址

中：夏早期王城——三星堆遗址

下：殷早期王城——殷墟遗址

这些遗址包括殷墟小屯M5号和花园庄M54号遗址。

通过对这三个王城遗址的比对，并结合历史文献，我们可以证实或推测出以下信息：

古代王城的规划与传承

一、总体朝向：坐北朝南

古代王城的建设无一例外地遵循“坐北朝南”的传统，这意味着建筑面向阳面（南），背靠阴面（北）。无论是本文所述的三个王城，还是之后的其它王朝，这种朝向始终未变。

二、王城背面：位北靠水

古人逐水而居，王城多建在河的南岸，背靠江河湖泊。这样的地理位置不仅起到防御作用，还方便生活、交通和运输，相当于现代的高速公路。

三、王城正面：朝南

王城的正门开在南城墙上，朝南而建。“向南”是古人的溯源方式之一，代表上古帝王和文明的源头在南方。

古字的意义

“古”是一个传承数千年且字形未变的古老文字。《说文解字》将“古”释为：“故也。从十、口。识前言者也。”这表明“古”字的本义是由南方之口传来的言语和事物，代表着文明的起源。

南方与华夏文明

深入考察表明，南方是华夏文明的发源地，是王文明和历史传承的源头。中国各地出土的许多未解文物，都可以追溯到南方。例如：

• 陕西省西安市半坡遗址的“人面鱼纹盆”

• 河南省汝州市阎村遗址的“鹳鱼石斧图彩陶缸”

• 红山文化遗址的“马蹄形玉器”

王城的建筑特点

四、王城形状：方形

古代王城大致呈方形，这源于“天圆地方”的理念。王文明是一统天下的文明，王城象征着四方之土。

五、修建宗庙

古代王城不仅有宫殿（帝王生活与工作的地方），宗庙（祖先神灵的寄居地及后人祭拜之场所）也是必不可少的组成部分。

通过这些特点的比对和分析，我们可以更好地理解古代王城的规划和传承，见证华夏文明的延续和发展。

宗庙建设的传承、变化和发展

1. 唐尧王城——武汉盘龙城遗址

根据李家嘴M2号墓的发掘资料，包括墓坑的位置、规模、布局（二层台、腰坑、人/犬骨的位置等），以及出土遗物的数量、等级和铜钺（尧天子钺）的形制、纹饰等，可推测M2号遗址并非墓，而是王子庙的“庙坑”部分。

宗庙由两部分组成：

• 地上部分：建有庙堂用于祭拜，这部分已无遗存。

• 地下部分：设有“庙坑”用于安置庙灵及陈列纪念物。

因此，考古出土的M2号墓实际上是王子庙的“庙坑”遗存。结合古代王城的建设规划和李家嘴等地的出土情况，可以推测盘龙城（尧王城）遗址区内，可能存在尧后裔所建的天子宗庙，其地下应有“庙坑”遗存。

2. 夏早期王城——三星堆遗址

三星堆遗址出土的“坑”显示：

• 主要以金属材质为主。

• 遗存是由于人为破坏、损毁、焚烧、镇压、坑埋等“敌对”行为的结果。

• 出土大量人像、礼器、神坛等，数量众多，体量巨大，造型奇特，工艺精美，显示出尊贵和显赫的王者气息。

• 新发现的六个坑中，面积最大的8号坑，出现石板、木柱、红烧土等建筑物构件。

这些出土信息表明，三星堆1-8号坑并不是祭祀坑，而是夏王朝早期所建的神庙（宗庙）陈列物，如帝王神像、圣物、象征物、纪念物等。后羿和寒浞篡夏代政后，摧毁夏神（宗）庙，焚烧神庙，将无法烧毁的金属制品和建筑物件推到、打砸、破坏，并将残体、残件、残渣聚拢推入深坑，试图掩埋篡夏的秘密和罪证。

3. 殷早期王城——殷墟遗址

殷王城的建设遵循“前庙后殿”、“前朝后寝”的传统，朝殿前方为宗庙，后方为寝殿。殷墟王城遗址可划分为两部分：

• 宗庙区：位于王城南部（前方）。

• 宫殿区：位于王城北部（后方）。

古宗法制度中有“天子七庙”之说，七庙分别为四亲庙、二祧庙、始祖庙。通过出土资料和文献传承推测，殷履（汤）王建的“天子七庙”分别为：

• 四亲庙：父·癸庙、祖·冥庙、曾祖·相土庙、高祖·契庙。

• 二祧庙：契父·帝喾庙、契祖父·少昊庙。

• 始祖庙：血脉始祖·黄帝庙。

结合殷墟遗址发掘的宗庙遗存（如小屯M5号遗址，即误认的“妇好墓”），其实是汤王建的天子七庙之一·辛妃庙遗址。辛妃简狄是殷人一族的源出之母和有功之人，汤王建天子宗庙时，以简狄为祧庙之主（即以辛妃简狄为主，辛帝喾为次）。

殷早期王城——殷墟遗址宗庙的传承与发展

1. 小屯M5号遗址

该遗址出土了“司辛妃”鼎（目前误释为“司母辛/后母辛”鼎），其释意为“伺辛、伺妃”之鼎。“辛”是“十天干”之一，代表帝喾庙号“高辛”之“辛”。

2. 花园庄M54号遗址

花园庄M54号遗址是汤王的“祖庙”·冥庙遗址（“重屋”地下部分）。冥为殷人六世祖，是殷人王业的重要贡献者，是祭法“禘喾而郊冥”中所“郊”之人，被殷人列为“郊祭”的对象。殷人视冥与天帝、日、月、星辰同辉，祭祀他如同到郊外迎送重要人物，因此其庙址设在距离宫殿区最远的城郊处。该遗址出土的铜钺上刻有“冥方”铭文（当前误释为“亚长”），释意为“殷冥有方”。

3. 殷（汤）王“高祖庙”·契庙遗址

目前尚未发现。契为殷人高祖，是殷族最早有“方”（方土）之人，是“宅殷”的建设者和殷人最崇拜的“开国者”，是祭法“殷人‘祖’契而宗汤”中所“祖”之人。因此，其庙址应设在宗庙区的正中位置（推测位于“殷墟王城遗址平面图”虚线②处）。

4. 武官村M260号遗址

武官村M260号遗址是汤王“始祖庙”·黄帝庙遗址（“重屋”地下部分）。殷人的血脉始祖为黄帝，殷人尚北，故黄帝庙位于殷王陵区与王城遗址区之间，寓黄帝为殷之根祖。该遗址出土“司戊妃”鼎（当前误释为“司母戊/后母戊”鼎），释意为“伺戊、伺妃”之鼎。“戊”是“十天干”之一，代表黄帝庙号。

殷王城的二期宗庙建设

1. 郭家庄M160号遗址

郭家庄M160号遗址是履（汤）之后某殷王所修建的天子庙之一，是祭法“祖契而宗汤”中殷人所“宗”之“汤”庙。出土器物上刻有“宗履”（当前误释为“亚址”）和“殷履”铭文，这是郭家庄M160号遗址为汤庙的证据之一。

通过对这些遗址的发掘和研究，我们能够更深入地了解殷王朝宗庙建设的传承、变化和发展，揭示其独特的历史和文化。

总结归纳

1. 在王城区内建造天子宗庙的做法，已有数千年的历史，并一直传承至今。

2. 宗庙建筑由两部分组成：地上庙堂（用于后人祭拜祖先）和地下庙坑（用于安置祖灵和陈列纪念物）。庙堂作为地面建筑，因暴露在外，受到时间、环境和人为因素的影响，难以保存至今；而庙坑因藏于地下，封闭隐秘，不易被盗墓者发现，得以保存较为完好，直到被现代考古学家发现并发掘，才有望通过庙坑还原部分历史。

3. 尧王城（盘龙城遗址）、夏王城（三星堆遗址）、殷王城（殷墟遗址）中，都有各自王朝所建的宗庙，概况如下：

盘龙城遗址区

• 遗址区内：宫殿区位于王城北端，宗庙区位于南端、宫殿区的前方。尧建的天子庙的庙坑遗存，可能包含对炎帝和帝喾的崇拜。

• 遗址区外：李家嘴M2号墓是（尧）王子庙的庙坑遗存。

三星堆遗址区

• “庙堂”器物填埋坑：1-8号坑是后羿、寒浞篡夏后焚烧、破坏和掩埋的夏早期神庙（宗庙）庙堂遗存。这些坑中的物品被敌对者控制并破坏，其中一些被烧毁，其余的金属制品则被打砸、焚化、镇灵、掩埋。

• “庙坑”遗存：庙坑藏于地下，隐秘不为外人知，大概率得以幸存。若庙坑未被盗扰，则出土的遗物应相对完整、陈列有序，不像1-8号坑那样被人为损坏。三星堆的王朝宫殿区，依据“坐北朝南、前庙后殿”布局，可能位于城北的青关山高台地带，有望找到文字及王城宫殿的制式结构。

殷墟遗址

• 小屯M5号（“妇好墓”）、花园庄M54号、武官村M260号：是殷首王汤（履）所建的天子庙庙坑遗存。殷人宗庙庙坑特征为地面下的长方形竖穴，深度约7-8米；无墓道，有夯土二层台；庙坑四周有木板搭建的木屋，中央放置木箱，内装祖灵及小巧珍贵之物；大型礼器等陈列在木箱外；庙坑内无庙主尸骨，却有守护人和犬的尸骨；庙坑附近常有建筑基址，表明上面可能有地面建筑，如庙堂或神龛等。

当前考古常将庙坑误认为墓，将庙坑内的木屋和木箱误认为墓的椁和棺，将守护人和犬误认为殉人和殉犬，从而难以还原历史真相。

通过尧王城、夏王城和殷王城宗庙（庙坑）遗址的出土情况分析，北方的庙坑比南方和西南的埋藏更深，可能与地理和气候因素有关；此外，唐尧至早夏时期庙坑出土的器物没有铭文，殷王朝时期则盛行刻铭文。

知识延展：野犬、家犬、守护犬与镇墓兽的起源与演变

古人将野犬（狼）驯化成家犬，最初主要用于狩猎和看家护院。犬具有机智灵活、嗅觉和听觉敏锐、领地意识强、忠心护主的特点，时刻保持警觉，能够第一时间发现猎物或外来侵入者，并通过吼叫警示主人或震慑敌人/猎物，同时勇猛无畏地冲上去战斗。

在修建宗庙时，为了防止地下“庙坑”中的祖灵或财宝遭受外界侵扰，古人会殉以人和犬来防守三界、护卫四周，这就是为什么在填土层、二层台、腰坑等位置发现有人和犬的骨骼。

到了周朝中后期，残暴的殉葬制度逐渐被大众抵制和抨击，于是“始作俑者”开始制作俑（用木、陶等材质做成的人偶或人像）以代替活人进行殉葬。从东周、春秋战国时期开始，墓中的俑逐渐增多，秦汉至隋唐时期达到盛行，北宋以后逐渐衰落，但仍沿用至元明时期。

宗庙“庙坑”的守护人和守护犬，以及后来的“镇墓俑”（包括镇墓兽、武士俑、天王俑）都被赋予了守护、看护、防护的意义。守护犬到镇墓兽的演变，是人们通过融合、夸张、拟人、神化等手法，将犬只按需求不断“重塑”，最终得到理想中的“神兽”模样。

这个演变过程包括：

• 赋予犬人类的神态（如肃穆、愤怒、凶狠）。

• 给犬安上坚硬或螺旋状的尖角（用于打架或钻地）。

• 给犬装上“顺风耳”（提升听力）。

• 给犬装上翅膀（提升飞行能力）。

• 给犬换上马蹄（增强陆地奔跑能力）。

• 给犬装上利爪（提升抓捕猎物和袭击敌人的效率）。

总之，犬本为捕猎、看护、守护而生，被人赋予更多“武器”后，变成了能“飞天遁地”、集防守、攻击、搏杀于一身的墓地镇压、守护“神兽”。神话其实是对实际存在的原型进行神化，经过人类神奇化的思维加工后形成的产物。刨去这些“包装”，镇墓兽的“本体”其实就是狗狗。