开悟与未悟一样！

真正的开悟是无所谓开悟，无所谓开悟才是真正的开悟。

（这个内容会从开悟的这个切入点，联系到探索宇宙万物的根本奥秘，再联系到老子道德经等一些内容，聊到开悟的状态以及开悟之后要做些什么的一些问题。内容会有点绕，不是很容易理解，但渊回已经尽力了，大家随缘观看吧。）

你那个开悟之后有一个东西，或者和之前不一样了，开悟并不是真开悟。因为一旦与之前不同，与之前有异，那么它既然是不统一的，不统一的必然是有局限性的。

你的那个“开悟”在你自己这里就不统一，在你自己这里就有局限，那能是真正的开悟吗？

所以说，开悟与未悟一样才是真正的开悟。

这个东西很难理解，甚至是不能用人类语言文字所表达，因为人类语言文字所表达的东西受限于人类的认识特点，必然它是有局限性的。一个有局限性的东西，如何去描述，去形容一个无局限性的东西了呢？显然是不行的。只能是通过语言文字的描述，无限的去接近于那个东西那个状态，然后把这个东西传递出去，让别人读了之后也能去无限制的接近那个东西，最终悟到了那个东西的所在之处，这才是这篇文章的存在意义之所在。

包括老子道德经的开篇第一句话，“道可道，非常道。名可名，非常名。”所以说老子伟大，就伟大在哪儿呢？开篇第一句话就证明他老人家一定是开悟的了。没有开悟的话，你是说不出这么一句话的。

从老子这句话当中也点明了人类认识表达的局限性。那么，这里就产生了一个问题，既然人类认识和表达的局限性与那个宇宙万物根本的东西是有割裂性的，那么人们又怎么能开悟？怎么能证道呢？

这个问题的答案非常简单，但是渊回这里说了就等于没说一样。即使没说一样，依然还是要说的，虽然人类认识和表达的局限性就代表了人类永远无法描述出那个东西。但是呢，人类包括人类的认识，包括人类的局限性都是那个东西，原本就是一个东西，何需要认识呢，何需要表达呢？

渊回再换句话来说，无论你认不认识那个东西，无论你要不要表达那个东西，无论你是否意识到有这个东西，你都是这个东西。如果不是的话，那个东西就不是道，不是那个根本的东西。

这个东西懂了就懂了，不懂的话你读着就是在文字绕圈圈，没有丝毫的意思，渊回的表达能力也有限，只能描述到此了。

不过，历史上有一位伟人啊！他是非常智慧，他在看到了这个东西之后，孜孜不倦地讲了49年，给我们大家留下来了非常宝贵的资料，如果没有他的话，后世的很多想要找寻这个问题根本答案的人很可能一辈子都在这里转圈圈，不明白哪个方向才是前方的路？

也正是他老人家的慈悲，七天证道之后留了下来，没有立马离开，才让我们这些后世人有机会得以窥探出宇宙万物的根本真相。

这个所谓的真相，人类诞生之日起困扰的人类至今。无数哲学家，无数科学家，找来找去，绕来绕去，不管他们是用数学的工具，还是在物理层面建设了非常大型的粒子对撞机器，却依然在迷雾中兜圈子。虽然他们的取得的成就是巨大的，也彻底的改善了人类的生活，改变了人类所生活的世界，但是这些所谓的巨大成就在探索那个根本奥义的面前，却是非常微不足道。

无论是当年用微积分丈量天地的牛顿，抑或是后来用统计学计算原子大小的爱因斯坦，乃至于研究宇宙大爆炸，研究黑洞的那位霍金先生……一批又一批的科学巨匠，他们对人类社会做出的贡献是巨大的，他们的发现是惊叹世人的，他们值得被所有人歌颂与铭记。但是，在最后面对那个根本问题上，他们这些东西依然会显得那么无力。

我们去看地球上过往的这些历史，没有哪个人说他能解决了这个根本的问题。只有一个人敢这样说过，他知晓了宇宙万物的根本真相。这个人是谁呢？就是现在尼泊尔境内绝大部分人认知古印度的那位王子。

渊回知道人类的好奇心是非常强大的，如果你也有类似的困惑，你也有想找到宇宙万物根本真相的那个心思的话，号称自己已经找到了答案的人后面走更具有找到那个答案的可能性。当然，这渊回建议你并不一定要从科学上要从物理上入手，也许跟着一位里你无需担心他说谎，因为这个人是不打诳语。我们去回看历史，这个人的道德素质足够令我们相信他是不会说谎的。

也正是由于此渊回过往的这些年里一直在走这条路，并且也获得了前所未有的体验。至少渊回现在是可以确定这位太子真的是没有说谎。

那么我们回归这个内容的本题开悟之后，究竟是什么状态呢？正如开头所说的，开悟之后和未开悟的状态是一模一样的，是没有任何变化的。但凡有了任何变化，但凡有了丝毫的不一样。那你这个开悟，毕竟就是不圆满的。

这也正是南怀瑾老师经常所说的，平凡的就是最高的，这个背后的含义。提到了南怀瑾老师，这里多说一点，这位老师呀，非常幽默风趣，他所说的语言文字非常朴实，非常容易理解。但是如果你读他的东西，把他所说的一些东西当成很浅显的东西的话，那你一定大错特错了，那你一定会错过一些非常宝贵的东西。这位老师智慧是如此之高，他所讲的内容也非常的鸡贼。为何这样形容他所讲的内容呢？因为他所讲的内容你读过之后看似非常简单，理解了他所讲内容的全貌，但是当你经过多年之后并且有所实践认证的时候，再回过头来看，还有可能会猛然发现，原来这个老头子早把你实证后的一些表象藏在之前的那些非常浅显的语言文字后面了。我们这里举一个例子，比如你看到他在说1+1=2，其实他并不完完全全是在说1+1=2，更重要的是在说1+1不等于三，或者其他数字。

这样的语言风格与智慧，和老子开篇写道德经时候，那句道可道，非常道。名可名，非常名。那句话有异曲同工之妙。普通你读了之后可能就是表面的含义，但是等你真正有所证悟之后，你会发现你们之间是在描述一个东西，也就是说你此时此刻证悟到的一些东西，原来这些人早在字里行间里面隐晦的描述的那个东西是一样的东西。

（保歉渊回用了鸡贼的这个词语并没有丝毫不尊敬的意思，只是为了形容南怀瑾老师在讲课时候的那种睿智，那种正直与那种“狡猾”）。

这种感觉就像朋友之间传递信息的一种密信，当你读过信之后，好像也不过如此，但是等你过了很多年之后，无意间碰洒了一杯水，洒在了原来的信纸上，忽然之间信纸因为洒上了水，发生了某种微妙的化学反应，那之前显而易见的文字上面又呈现出了之前你完全没有看到的文字。也许这就是无字天书的真正含义吧！

回过头来，我们用一个比喻来描述开悟后的状态，开悟啊，就像一扇门，你开悟了就把这个门打开了。但是，你透过门去观察门后的东西，原来和你相处的世界一模一样。甚至说有没有开悟这个门都无所谓，因为真相原本如此。

大部分人看到门外跟门内的东西，世界完全一样，便觉得索然无味，便觉得自己空耗费力气，好似大梦一场，有的会笑，有的会哭，有的会感叹自己骑驴找驴，空费力气……这波情景过后啊，会出现以下几种情况。

有些人索性回去就躺平了，为什么躺平呢？因为反正都一样么。躺平与不躺平又有何妨？这种人占很大多数，并且很难自知。因为他们见过真相了嘛，所以也无所谓了。你骂他身着顽空，他说顽空也是道。你骂他无视因果，他说有因果，无因果都是道。你说他无道，他说无道也是道，所以这种人最难对付，也最难自知，也最难解脱。

不过呢，这一类人的贡献也是极大的。他为后来人示现了，这种路线的问题，避免其他人跟他走一样的道路。至于这一类人自己知不知道自己是所谓的示现，渊回认为他们是自知自明的。也正是由于他们自知自明，所以你骂他顽空不顽空，有道无道，他们也丝毫不会放在心上，因为按他们的话说都是道么。也正是都是道，所以后面的因果轮转，他们自然也不会放在心上了。

又有些人呢？他们会踩到门框，不进门也不出门，好像是很聪明亦正亦邪，好像是踩到了宇宙的bug，但事实上的情形往往是和上面一类人的情形类似。因为三界无安便是火宅啊，你站在门槛上，就不会被身后的火烧着了吗？近100%的概率还是会烧着的，毕竟火宅的火太大了！《遥远的救世主》一书当中的丁元英就是这么一个人呐。但是毕竟是一本小说虚构的人物。很可能这个人作者本身，也可能作者在现实生活中认识的人。

最后一些人呢？是少之又少的。正所谓，进则圣土，退则凡夫，这一步是何其的艰难啊！

普通的艰难困苦，只需要我们埋头苦干，努力向前，自然能够克服自然，能够达到。但是，这样一种艰难，是一种明知道门后面跟门前面一模一样，还要你非跨过去不可的艰难。

如果有艰难，我们可以去克服，如果有诱惑，我们可以去抵挡，这都是非常容易，非常显而易见的。但是呢？这种艰难与诱惑都没有，并且门前门后一模一样，还要你跨过去的这种艰难是需要多长时间的功德智慧的无数积累，才会让你在面临这一选择的时候能够毫无疑虑的，恰似平常的走过这道门呢？这个时间是难以想象的，也许比宇宙大爆炸以来的140亿年还要漫长吧！

所以说，开悟之后不要觉得就没有什么事情可做了。你打开了那扇门，你还要勇敢的跨过那扇门，然后努力的往前走的。该喝的水一口也不能落下，因为你不喝水依然会渴。该吃的饭一口也不能落下，因为你不吃饭依然会饿。该学的习一点也不能落下，因为你不学依然不会。这就是开悟的状态，这就是开悟之后要做的事情！

那么要说开悟之后与开悟之前有什么“不同”呢？当然这个不同是要加引号的，因为并没有什么不同，唯一一点可以拿出来说的“不同”是你开悟之后打开了那扇门，发现那扇门背后面和门前面是一样的世界，和你原来的世界并无差别，并无区别。甚至连那扇门也不存在，因为渊回只是借用这么一扇门，所谓的开悟之门来做一个比喻和形容，来表达渊回想要表达的那个东西。也正是由于门前门后的世界是一样的，甚至连这个门也是虚构的，那么我们这里所提到的开悟前与开悟后的唯一一点可以说出来的，加引号的“不同”也是不存在的。