01
秋风一起，出行的人们就多了起来。那是大自然对孩子们的一番召唤。
天高地阔，云水悠悠。
人们告别钢筋水泥构筑起来的城市空间，面向自然，奔向那里。
在自然的山间溪流之畔、草木丛林之中呼吸着清新的空气，仰望着悠悠浮云，
聆听着枝叶间的鸟鸣啾啾，于是灵魂便在这样一方天地间自然舒展和安顿，乐此不疲，好不逍遥。
02这样的一种生命情感体验状态，似乎是冥冥之中现代人对祖先离开的故居
---“自然老家”的回归和拜谒。
在文明之初，自然丛林、山间洞穴，曾是先人长久的栖居之地。
那是人类的老家，后裔们的故园。
斗转星移，文明赓续。村落形成，城邦构建。人类赶了好长的路，才来到今天。
21世纪的孩子们，匆匆赶来故园，虔诚问安。天大地大，大象无形。
她化育过先人，岁数不小，体态经年有变，但秉性变化不大，气韵犹存。
风还是千年的风，土还是千年的土，月还是当年的月，山川河流，日月星辰，变和不变同在。
大自然的胸怀依旧宽厚，脾气依旧不急不躁，不温不火，四季轮回，
该来的总会来，该走的总会走，从未有变。她什么都不说，似乎又说明白了一切。
人类作为大自然的孩子，拜谒故园，心怀敬畏。在敬畏的台阶下止步，顶礼膜拜，感受教诲。
自然母亲的仁厚在天地中，她的慈爱在万物呈现中，她的叮咛在天籁中，
她的告诫在秋风中，她的开导在演变中，她的家训在岁月中。
草木枯荣，生生灭灭，万事万物，莫不如此。
蒿草蔽日、大树擎天，峰峦顽石，桑田沧海，终究走向枯萎和腐朽，
化为泥土，溶解在漫漫的时间长河里，了无痕迹，就像从来没有来过一样。
作为血肉之躯个体的人的命运更是如此。凡夫俗子且不说，
即便像那曾经呼风唤雨的权贵、叱咤风云的英雄、一掷千金的富豪、
倾国倾城的红颜、妙笔生花的才子、妙手回春的神医、十恶不赦的恶霸、
感天动地的壮士、参透大道的智者、修行深厚的慧人......
他们也在一年又一年的秋风中走向没落，走向衰亡，尘归尘，土归土，归于虚无。
秋风啊秋风，肃杀万物，摧枯拉朽，一年又一年，白了多少少年头，催动着人世更迭，一代又一代。
于是，在浩荡的秋风里，我们不禁叩问苍穹，人生一世，沧海一粟，他的意义何在？
苍天不语，依旧白云悠悠，像昨天一样，像前天一样，像去年一样，像千年前一样。
苏格拉底说，“未经审视的人生是不值得过的。”人们在满足于吃饱喝足、
穿暖住好的基本需求之外，开始追问人生的价值究竟在何处安放，人类的灵魂终究在何处安顿？
所以千百年来，在落英缤纷的溪水河畔，在潇潇暮雨的秋叶凋零之处，人们一次又一次地问天问地，问遍人心。
其实，人生如四季。童年如春季，生机盎然，来日方长。
青年时精力旺盛，生机勃发，如火热繁茂的盛夏，郁郁葱葱。
只有人到中年，才道天凉好个秋，于瑟瑟的寒颤中将个体老去的生命
与外界草木的枯荣相呼应，在距离夕阳不远的地方，孤独而悲壮地叩天问地，
给渺小卑微的个体生命寻找一个灵魂栖居之所。
上天有好生之德。所以在公元前5世纪前后，向人类推出了几位智慧的头脑，
为人类提供终极关怀的哲学思想。在东方，出现了中国的孔子和孟子，
老子和庄子，在印度出现了释迦牟尼。
时代演进，我们国家最终形成了以儒家为主流、儒释道互补融合的文化体系构建。
所以，即便在几千年之后，人们在感到困惑迷茫的时候，仍然需要回望公元前5世纪前后地球上的那几位至圣先贤，
从他们的智慧光芒中参透出一份答案来，好在秋风萧萧、万物萧条、天地肃杀的清秋冷峻境况下寻一个诺亚方舟，给予脆弱的个体生命以渡劫般的搭救。
从某种角度说，儒家教人有德行，奋发有为，舍生取义，死不足惜；
道家教人得自在，看淡死，也看淡生，人和万物一样，出生入死，循环在自然中，自然而然；
F家让人得解脱，万事万物（包括人）自性本空，因缘聚散而已。
缘来而聚，缘尽而散，不悲不喜。
儒释道三家都在以自己的视角来关怀个体生命，教人摆脱生死之大苦。
人生无常，大苦一旦摆脱，人生也就变得轻松，从而活在当下，面向未来。
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