即使，青草深深，无人问津，吾处，也无风雨，也无晴。
本篇仅为记录个人学习缠师解《论语》的心得。有些东西只看不写，会忘记得很快，看了，能写出自己的心得，才可以说懂得了一些。
内容过于晦涩，有缘者一起走一段，即为欣喜。
一家之言，仅作为一个视角，杠精者留下观点本人也不会回应。
众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。
一、常识的偏差及由来1、常识。
通常，子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”看到这句话，我初始也是感觉没什么可讨论的，通常的理解：“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”
2、偏差。
如果，按照通常的理解：
众，众人，这个众的程度是多少才能算众人，一百人、一千人还是一万人？
之，指什么？好、恶的“之”要考察，那不好、不恶的“之”呢？
一百人“好之”、一百人“恶之”的呢？这种的怎么办？
这不是抬杠，且往下分析。
3、由来
常说的“众好之”、“众恶之”从断句开始，就是不妥当的。初始逻辑，就是把“我众”与“你众”作为了对立面，是人与人之间的斗争，其根源就是“我本位”，来自于两千多年来人与人之间的争斗，是腐儒酸生及其徒子徒孙的折腾。
“道、人、众”是“我本位”逻辑下产生的元素。
“我本位”产生的“我之道”就是真理，当“我之道”不能被众人所接受，那就高举“道本位”的大旗，真理掌握在少数人手里，反抗多数人的暴政；当“我之道”宣扬成功，让“众人之道”与之同，那少数服从多数，万河归海，就要“君本位”，否则就是“顺我者昌逆我者亡”。
二、缠师的理解1、从断句开始，摒弃“我本位”
众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。
众，是指众相、众生相。既包含大众，也包含小众。既包含人的相，也包含事物的相。指现实中的一切现象。
金刚经有云：所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。
金刚经里此处的众生，指的是有生命的东西。
而夫子说的“众”，包含了有生命的，也包含了没有生命的，指的是万事万物，all 。
2、人是情绪的、好恶的
人区别于机器的一个基本方面，就是情绪、感情，这是基因带来的，生而有之。
认为好的，就会喜欢；认为恶的，就会厌恶。这是人之常情。
3、小结一下
众，指现实中的一切现象。好之、恶之，此处的“之”就是前面的“众”。
人，以之为好而好之，以之为恶而恶之。因为人是有感情的，那对现实中的现象，就会带有自己的主观情绪，认为好的就会喜欢，认为恶的就会厌恶。
举个例子：最近二毛不老实，想加入OM，大毛看他不听话，就教训二毛。这一事件，在和平爱好者看来，是大毛不对，是战争的发起者。在某些西方政客眼里，这是他们计划当中的，尤其是幕后的丑国。了解历史由来、知道大部分事情经过的人民，知道是二毛不地道，那个司机根本把控不了二毛，二毛的人民也不想这样。
所以，众生是立场的、利益的、好恶的，而且有些方面是无法避免的，就会影响其判断，做不到实事求是，做不到全面调查，只看到了他想看到的。
4、察。
必，必须，没有商量的余地。不仅仅是表达一个态度，也是必须要去做的。
察，分辨、明察、知晓、调查。毛泽东同志曾说：没有调查，就没有发言权。此处的调查，就是察。
如何去“察”，这是关键。
前面说了，众生是立场的、利益的、好恶的，那么“察”就必须要注意去除自己的立场、利益、好恶，否则就是带着有色眼镜察，盲人摸象的察，是不可能成功的察。
察，就要当下直观地去察，不带立场、利益、好恶，是什么就是什么，全面的、客观的、不掺杂个人感情的去察。
孔夫子的察，就要摒弃立场、摒弃好恶、摒弃情绪，不用主观的臆测代替客观的观察，不用彼岸的幻想代替此岸的现实，当下直观，才能察到现实，
三、总结解释：一切现象，当被认为是恶的，就会被厌恶，对此必须摒弃一切厌恶，当下直观；
一切现象，当被认为是好的，就会被喜欢，对此必须摒弃一切喜好，当下直观。
缠师喜欢用当下直观这个词语，我理解是让人做一面镜子，镜子是最能直观的反应当下情况。最近看过豆豆的天幕红尘，见路不走所包含的：一切以当下的条件为前提，实事求是，的这个含义。当下直观、见路不走，我认为都是实事求是的一种表达方式。
要做到实事求是，前提是“实事”，而后才能求是。要“实事”，则必须当下直观的察，见路不走的察，摒弃好恶的察。在“实事”的基础上，再去“求是”。
