新中国70年向世界贡献了不偏不倚的中庸之道智慧。
不偏不倚的中庸之道是根植在中华民族本性的基因。不偏不倚的中庸之道，不是仅指为人处世之道，而是蕴含着深邃的治国理政智慧。不偏不倚的中庸之道闪烁着辩证法的光芒，本质上是否定之否定规律的中国表达。否定之否定规律是辩证法的三大规律之一，它由黑格尔在《逻辑学》中首先阐述，恩格斯则把它从《逻辑学》中提炼出来，与唯物论结合从而形成了唯物辩证法。否定之否定规律揭示了事物发展是曲折性与前进性的统一。肯定（正）、否定（反）、否定之否定（合）的过程，这是事物发展的基本规律。正反合的发展规律恰与不偏不倚的中庸之道不谋而合。
被誉为“法兰西思想之王”“法兰西最优秀的诗人”“欧洲的良心”“百科全书派”的伏尔泰，对中华文化与哲学盛赞有加。伏尔泰在《风俗论》[1]中指出：“如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。”在伏尔泰眼中，中国有开明的政治、完善的治理体制、良好的道德，“文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父”“一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用”“儿女孝敬父亲是国家的基础”“孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。”
伏尔泰对中国的解读寄托了他建立理性社会与国家而推动资本主义发展的理想。欧洲启蒙运动时期的思想家们把政治体制划分为共和、君主、专制三种类型。当时法国社会等级森严、教会禁锢思想、君主封建专制，没有平等，没有自由，没有法制。对于法国应该如何发展？伏尔泰也不喜欢走两个极端，他认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家，反对君主专制，宣扬自由平等，主张宗教宽容。他认为中国的政治制度是开明君主制，是理想的制度，这也是伏尔泰同样喜欢英国君主立宪制的原因。
伏尔泰的观点，与其说是对中国开明君主制的推崇，不如说也是对中华文化与哲学的推崇，也是对不偏不倚中庸之道的中国智慧推崇。
[1] 伏尔泰：《风俗论》，商务印书馆,2013年10月
