完书了，无比喜欢他。有时间重新写一篇。

对这个回答我也想像井九迈出那一步一样不要后退。

《大道》结书了，这个时候写评价可能说服力会高一点，先答题，之后可能再加补充说明。

要做评价，首先就要说清楚井九是什么样的人。

关于这一点，猫腻借井九之口做的定义是“我是我之所有因果的指向”。

想要顺着这句话去理解，就得先明确所谓的“因果”是何物。

这本书所讲的“因果”，在我看来有三种含义，第一种含义就是字面意思，如因为A所以B的简单指向。井九行事有三大突出特点，一是“懒”，二是“怕死”，三是“不喜欢被任何存在控制”。这些行事特点反映在具体的情节上有很多，或者说正是因为这些行事特点才会有这些情节存在，比如井九对腊月讲没必要为了行侠仗义到处杀人，在青天鉴幻境里把国务全扔给张大学士，飞升后拒绝为了“拯救人类”接受支配。若观者只看这些情节，就会以为井九就是一个自私透顶的人。

但同时，井九求飞升，求长生，也是对世界的热爱。正如书中描述的一样，“长生，是为了活着；飞升，是为了出去。活着与出去都是为了可以不停地寻找新的乐趣”。因为这份对活着和出去的热爱，即使不能再感受火锅的味道，他还是在寻找乐趣，比如观冬雪，比如泡岩浆（...）。

第二种含义，即“与外在的人或事有关系性”。

纵观井九与他人的关系，于腊月他是伙伴，于十岁他是公子，于顾清、平咏佳、阿飘等人他是师父，于元骑鲸、柳词他是师叔，于青山弟子他是小师叔更是师叔祖，于修行界他是大物与引领者，于朝天大陆所在的整个世界他是受供养者同时也是救世者，在飞升后的世界他仍然是先驱——除了和太平、雪姬、三月等寥寥数个存在面前，井九所处的位置总是比书中其他人更高一层，更有居高临下的味道，因为他已经是绝顶之人。可以说他看世界的视角是俯视的，因为很少会有他需要去仰视的存在。

第三种含义，是“与意识感知到的人类世界的联结”，即“社会性”。

这里需要先解释一下我对“社会性”的理解。

人这种存在可能总被误以为与人类世界有着天然的联系，天生就与人类世界有紧密的、难以切割的联系，但事实上并非如此——刚出生的婴儿如果没有监护人，自然就会脱离人类世界，无论是以死亡或者其他的方式；某个人如果举目无亲朋又不肯与他人产生关系，那么实际上他也已经脱离了人类世界，虽然从生物角度上，他是属于“人类”这一物种的生物。这些，都是失却了“社会性”的表现。

可以看出，一旦与任何人都不产生关系，某人就与人类世界断开了联结，他的社会性就不复存在。这是“与他人关系的有无”（区别于之前说的第二种含义，反映的是“已有的与他人的联系”）。

而与他人产生的联系，实际上是一个人存在于世界的锚点，有了锚点，人本身方能确定自己是谁并拥有身份与完整的自我认知，人生或者说在世界的发展就由此点开始延长成线。

回到小说，虽然对第一世的景阳描述很少，但我们也已经知道，景阳一开始是皇子，在朝歌长大——这就是那个“天然”的锚点，是景阳这一存在的开端，但如果没有这个开端，就不会有景阳。二世重修的井九，无论是转世重修，还是走向飞升后的世界，首先做的都是“确定自己的身份”，或者说尽快与世界取得联系，所以他走向了那个小山村去看柳十岁，借住到钟李子家当了食客，也就是建立了锚点。

锚点的建立，和它延长出的线，就是世界和处于世界的井九的因。

而对应的果，大概就是因为热爱着世界，实际上井九始终对自身所处的世界有着自己的看法，并对自己的看法有着责任感。他认为太平的想法是错的，认为祖师的想法是错的，认为这些错误的想法会导向错误的世界，就一定会用行动去选择自己认可的世界——“一切皆因人愿”。

（就像在现实生活中，我们所做的一切，都可以被比喻成“用脚投票给我们想要的世界”。）

源于对“因果”的不同角度理解，结合起来组成的角色形象，就是作为常常去引领他人的绝顶之人，井九从不“认为自己有强烈的责任感带领世界向前”——用这种描述形容太平、沈青山以及大多数飞升仙人恰如其分，形容某个时期的十岁、腊月也可以，形容书中其他角色也能多少打打马虎眼，就是绝对不能用来形容井九。但也不能说井九放弃了对世界的看法，因为他本就是世界中的存在，他希望自己可以在自己所在的世界中自由地前进，所以他会尽自己的全力去实践他对世界的看法。

问我怎么评价？

只有三个字：非常好！

以上。

（感觉没写好，总有点不通顺，没说透彻，如有路过的书友看出请不吝指教。尤其是对“社会性”的理解....捂脸。）