一直以来经典都有着各种各样的解读，名家与学者们解读的目的就是为了竞相理解作者本意。在2023年4月29日，就知行合一话题我写过一篇文章，表达了对知行合一的三重理解；同理，我也和很多人一样，依然会时不时揣度王阳明内心世界的原本意味。 最终我得到的答案非常简单：知道与行道。 没错，就是这五个字，但是我必须要对这五个字进行解释，否则它就是错的，因为理解会错。 知道不是知道，而是知合“道”，行道不是做到，而是行合“道”。 ⦁ 王阳明作为儒家的巅峰级人物，一开始我并没有将他与佛道两家进行关联，而心外无物显然不是儒家的文化，它似乎和应无所住而生其心有着隐隐的联系；于是我得出了结论：心外无物是佛文化的入世之用。作为入世和出世两种文化来说，心外无物和心无所住也是有区别的；前者是不让外在的事物干扰内心，让内心始终处于冷静清明的状态，从而可以理性正确的对外部事物做出判断和决定；因为根本原因儒家是要入世作为的。后者则是勘破外在事物，所有的存在都会因为时间和因缘而改变，一切都是无缘不聚，诸法因缘生，诸法因缘灭，执着于会变化的事物就是执着于幻象；所以佛家是不问世事的出世状态。 ⦁ 既然王阳明可以借鉴佛家的文化为儒家所用，那么道文化呢，于是我看到了他心中的知行合一。 《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 《道德经》第三十九章：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，侯王无以贵以高将恐蹶。” “一”是道所生，所以这里的“一”我们可以看成“道”，或者理解成无限接近于“道”。 为便于在本文中对道的理解，这里需要先提一提“为学日益”和“为道日损”。益就是增加、延展、扩大、生生不息，我们今天的人类社会发展到如此繁荣复杂的局面，就是无限的向外拓展；损就是减少，可以看成回归、收敛、集聚，回到最初始的那个状态。 所以“一”是数目的开始，“道”是万物的本源，故而“一”就代表了“道”。 此时我们就可以得出王阳明心中的知行合一就是指：知行都要合于道。而这个道在王阳明这里就叫良知。因为“良知”就是他心中的那个“一”。 有了这个结论我们再来看看传统理解与现在的理解区别在哪，传统的理解，“知”代表良知，“一”代表统一，归结起来就是以良知为中心的知道要和做到合为一体，知行之间不能分割也没有时差，是合一的状态；所以才有知易行难一说。现在的理解，“知”代表思想，“一”代表良知，整合起来就是思想和行为都要符合良知。知行之间是可以分割的，并不存在必然的联系。 关于知行是否一体，我们可以如下举例： 当前世界的各区域战争，我们想阻止它是思想符合良知，但是我们能做到吗？一位老太太在马路摔倒了，我们第一时间把她扶起来，经过权衡利弊的思考了吗？这就是知行不存在必然联系。但是我们做不到阻止战争，却可以呼吁和平；同理，没有权衡利弊搀扶老太太，却有下意识的本心。 从这里我们可以看出，知行是否一体仁者见仁智者见智，它并不是重点，重要的是一切的知行都要围绕着良知去运动。 正如大道至简一般，它不是多复杂的哲学，而是最简单的道理，也正因为王阳明一生知行都合于良知，所以才有了临终时的此心光明、亦复何言。 ⦁ 从这里我们就可以看出王阳明虽然是儒家的代表性人物，但他是集儒释道三家文化之所长，然后将它们加以运用，并围绕着“良知”这个轴心，以儒家修身齐家治国平天下的强入世主线文化去建立一番功业，惠及一方百姓，为子孙后代树立起为人处世的经典标杆。 说他是圣人，实不为过也。