第一次读到“野人家”，是大文豪苏轼的《浣溪沙》，其中写道，“酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家”，当时理解出现了偏差，把“野人家”理解成“野人的家”，即“野蛮人的家”，或者“粗野人的家”。顿时就觉得，苏东坡怎么这么瞧不起农村人，说人家是粗野之人。后来想，苏轼作为一个大官，瞧不起农村人也很正常。

后来，随着学习的深度和广度的不断加强，知道了“野人家”不是我当初理解的那个意思，而是“乡野之家”、“村野之家”、“田野之间”的意思，这个理解就比较中性了，没有丝毫的贬义，甚至还带有微微的褒义。

敲门试问野人家

古人崇尚自然，讲究天人合一，实际上是非常喜欢“野人家”的。儒家讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，只要仕途不如意，就希望归隐，像陶渊明那样，在南山下建筑一个“野人家”，过起“天人合一”的生活。

唐代诗人刘希夷就特别推崇像“野人家”这样的“天人合一”的生活。其实，盛唐的诗人，如诗仙李白，诗佛王维都喜欢这样的生活。但只有刘希夷特意写诗歌颂这样的生活，他在《春日行歌》中写道：

山树落梅花，飞落野人家。

野人何所有，满瓮阳春酒。

携酒上春台，行歌伴落梅。

醉罢卧明月，乘梦游天台。

山树落梅花，飞落野人家

“山树落梅花，飞落野人家”，我家旁边的山树，开始落下了梅花，梅花飘飘荡荡，飞落到了我这个乡野之家，这就是“野人家”的美好吧！

“野人何所有，满瓮阳春酒”，像我这样的乡野之人，还能拥有什么呢？只有满坛满坛的阳春酒就够了。

“携酒上春台，行歌伴落梅”，我携了阳春酒，登上了春天的高台，一路行歌，和落梅相伴。

“醉罢卧明月，乘梦游天台”，后来我喝醉了，直接躺卧在皎洁的月光中；一场大梦，梦见自己游历了天台山。

这首诗，所有的豪放，如“携酒上春台，行歌伴落梅”，如“醉罢卧明月，乘梦游天台”，一点都不输诗仙李白。而“山树落梅花，飞落野人家。野人何所有，满瓮阳春酒”，充满了对山居的喜爱，对“野人家”的喜爱，则更甚于太白。

而宋代词人张抡的这首《诉衷情令 咏闲十首 其六》，则充满了士大夫对农村生活度假、享受式的假爱，就像一个美国人，偶尔去非洲度个假，就宣传自己喜爱非洲一样：

闲中一盏建溪茶。

香嫩雨前芽。

砖炉最宜石铫，装点野人家。

三昧手，不须夸。

满瓯花。

睡魔何处，两腋清风，兴满烟霞。

砖炉最宜石铫，装点野人家

他在“野人家”喝着福建雨前名茶-建溪茶；享受着特制的“砖炉”，精美的“石铫”；还在屋前屋后种了“满瓯花”，这不是一个真正的“野人家”生活。而大文豪苏轼的“敲门试问野人家”，则是真正的村野生活，真正的农村家庭，不是家家都有茶的，所以，诗人要“试问”一下，而不是直接“问茶”。

当然了，诗词中绝大多数的“野人家”，指的是村野普通人家，和达官贵人府邸相对应。这首宋代诗人陶弼的《滴露花》，表达了诗人对滴露花的喜爱，也表达了诗人对村野普通人家的喜爱：

九天瑞露滴成芽，不是榆花即桂花。

星女月娥宫不锁，天风吹落野人家。

星女月娥宫不锁，天风吹落野人家

“九天瑞露滴成芽，不是榆花即桂花”，在诗人眼里，它是从就天而降，滴落在大地上，化成了嫩绿的芽。这么神奇的花儿，它应该不是榆花，就是桂花吧？

不，都不是，“星女月娥宫不锁，天风吹落野人家”，它是滴露花，是天上的星女和月娥的宫殿没有锁门，任由天风将这种瑞露，吹落到田野普通人家，最后形成了滴露花。

一句，“星女月娥宫不锁，天风吹落野人家”，就算是高贵的滴露花，也能盛开在“野人家”，表达了宋人的平民思想。

宋代诗人潘玙在《野人家二首·其二》中写道：

映门绿叶长桑麻，满地深黄菜著花。

祇道春风恋城市，也留情向野人家。

祇道春风恋城市，也留情向野人家

“映门绿叶长桑麻，满地深黄菜著花”，春天来了，在农村，影映着大门的是长长的桑麻和它们的绿叶；出了大门，满地都是深黄色的油菜花，一片金灿灿。

“祇道春风恋城市，也留情向野人家”，我以为春风只眷恋着城市的繁华，不肯吹响广大的农村；其实，我错了，春风也把它的多情留在了村野普通人家。

一句，“祇道春风恋城市，也留情向野人家”，表达了诗人城乡平等的思想，也表达了诗人对“野人家”的喜爱之情。

唐人的咏史诗，特别强调历史变化的沧海桑田，平民思想也开始露头，门阀贵族开始衰败。比如，刘禹锡最有名的咏史诗《乌衣巷》写道，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。而这首唐代诗人胡曾的《咏史诗·章华台》，也是如此：

茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢。

台土未乾箫管绝，可怜身死野人家。

台土未乾箫管绝，可怜身死野人家

“茫茫衰草没章华，因笑灵王昔好奢”，“章华”，即章华台，这座“举国营之，数年乃成”的宏大建筑，被誉为当时的“天下第一台”。因楚灵王特别喜欢细腰女子在宫内轻歌漫舞，不少宫女为求媚于王，少食忍饿，以求细腰，故亦称“细腰宫”。

茫茫而无边无际的衰草，淹没了当年楚灵王因为奢侈无度而修建的章华台。

“台土未乾箫管绝，可怜身死野人家”，台上的泥土都还没有干，但箫声，管弦声都熄灭了；当年宏大无比的章华台，可怜现在已经衰败在乡野人家之间。

一句，“台土未乾箫管绝，可怜身死野人家”，比之“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”更加衰败，因为王谢堂，现在虽然成了寻常百姓家，但那里至少还是城市，而章华台，却已经衰败成乡村了。

所以，刘禹锡的“飞入寻常百姓家”不能改成“飞入寻常野人家”，因为那里还是城市，不是乡野；而“可怜身死野人家”，可以改成“可怜身死百姓家”，但没有“野人家”来得震撼，因为“百姓家”，也可能是城市平民的家，而“野人家”，则指荒野人家，破败程度不可同人而已。

这首宋代诗人徐逸的《村居》中的“野人家”，没有唐人的豪放和夸张，是写实派笔下的“野人家”，实实在在，没有夸张，只有写实，却表达了诗人对“野人家”平实的爱，平平淡淡才是真：

酸甜半熟山头果，红白争开屋角花。

柴户不关春睡足，太平多在野人家。

柴户不关春睡足，太平多在野人家

“酸甜半熟山头果，红白争开屋角花”，半熟的山果，酸酸甜甜，特别可口；而屋子角落盛开的鲜花，红红白白，特别鲜艳。

“柴户不关春睡足，太平多在野人家”，山村里，人际关系简简单单，甚至睡觉连柴门都不用关闭，一个春睡，睡足，睡到自然醒；这样太平的日子，只有在山野人家，才能过上。

一句，“柴户不关春睡足，太平多在野人家”，山野人家，没有城市人家的安全问题，也没有城市人的蝇营狗苟，心中无事，可以一觉睡到自然醒，当然是“太平多在野人家”。

无独有偶，宋代诗人崔鶠在《婆娑园》中写道：

晚禽噪竹百千翅，残菊横枝三两花。

好在山园养衰废，风波不到野人家。

好在山园养衰废，风波不到野人家

“晚禽噪竹百千翅，残菊横枝三两花”，每到晚上，有成百上千的飞禽，在竹林间噪阔；已经是深秋了，三两朵残剩的菊花在横枝上开放。这就够了，不需要珍禽异兽，不需要百花齐放，平平常常就好。

“好在山园养衰废，风波不到野人家”，不管你是盛年早衰，还是心智颓废，好在这样的山园都能养好你；你住在山野人家，再也不用担心风波会波及到你，可以太太平平的养好自己。

如果要选描写山村最美的一句诗词，那一定是元代词人马致远的那句，“小桥流水人家”，短短六个字，把山村描写得像世外桃源那样得仙境一样。而后世的诗人，也经常引用这句词。比如，元末诗人张庸的这首《梅》，就引用了著名的“小桥流水人家”：

拄杖寻春路不赊，小桥流水野人家。

千年老干屈如铁，一夜东风都作花。

拄杖寻春路不赊，小桥流水野人家

“拄杖寻春路不赊，小桥流水野人家”，我柱着拐杖，一路寻春，好在路途并不算遥远，就看到了一座小桥，小桥下面是潺潺的流水，小桥的旁边是山野人家。

题目是“梅”，读者在还没有看到梅花，首先映入眼帘的是“小桥流水野人家”，已经是仙境一般了。

“千年老干屈如铁，一夜东风都作花”，那一棵梅树，千年以来的老树干，倔强如铁一样，冰雪压不跨，但一夜的东风吹来，顿时化作了梅花一齐开放。

读完最后一句，我们才知道，那“小桥流水野人家”，是来形容梅花的仙姿的。先说梅花所处的仙境，是“小桥流水野人家”；再描述那千年老树干，如铁一样坚强；最后说如铁坚固的老干上，开放了一朵朵凌霜傲雪的梅花。

南宋诗人张师夔在《小桃源》中写道：

策杖西行路曲斜，一溪春水野人家。

武陵胜处今何在，不问桃源问落花。

策杖西行路曲斜，一溪春水野人家

“策杖西行路曲斜，一溪春水野人家”，诗人策杖向西而行，一路上路形曲曲折折，旁边是一溪的春水，零星的点缀着几处山野人家。

这不禁让我想起那武陵胜处，桃花源。我想问问它现在在哪里？但我却不去寻找桃源，而是去寻找落花。落花的源头，即使不是桃花源，估计也胜似桃花源。

为什么呢？“一溪春水野人家”，这美景，已经不比桃花源差了。

这首南宋词人郑域的《昭君怨·梅花》，别出心裁。别人都写梅花的凌霜傲雪；要么写梅花香自苦寒来；要么写梅花俏也不争春；要么写梅花象征了隐逸精神，等等。而他却是从另一个角度描写梅花：

道是花来春未，道是雪来香异。

竹外一枝斜，野人家。

冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭。

两地不同栽，一般开。

竹外一枝斜，野人家

“道是花来春未，道是雪来香异”，如果说是鲜花开放了，但春天又还没来到；如果说是雪吧，但却有异常的香气。

“竹外一枝斜，野人家”，然后，我看到竹林外，一枝斜斜的梅花开放了，甚至是开放在乡野人家旁边。

“冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭”，不管是世人冷落的竹枝篱笆和茅草屋舍，还是富贵人家的玉堂琼榭。“两地不同栽，一般开”，就算是两地不同的栽法，穷人栽后不管，富人栽后有专人照顾，但都是一样开放，一点都不嫌贫爱富。

南宋诗人张道洽在《寻梅》中写道：

澹澹一痕月，疏疏数个花。

春风也公道，先到野人家。

春风也公道，先到野人家

“澹澹一痕月，疏疏数个花”，月光微微荡漾，就那么一痕月儿；而梅花呢？只是稀稀疏疏的几只花。

但这就够了，它们向我们报告了春天的消息。

“春风也公道，先到野人家”，春风它也公平公道，城里的富人享受着荣华富贵，但乡野人家，可以优先享受到春天。

真正的高士，在于返璞归真，在于炫耀自己的“野人家”式生活。元代词人刘敏中在《浣溪沙》中写道：

㶁㶁清流浅见沙。沙边翠竹野人家。

野人延客不堪夸。

旋扫太初岩顶雪，细烹阳羡贡余茶。

古铜瓶子蜡梅花。

㶁㶁清流浅见沙。沙边翠竹野人家

“㶁㶁清流浅见沙。沙边翠竹野人家”，“㶁㶁”，激水也。激流的山泉，清澈、浅显见底，能看到水底的沙石。沙滩旁边是翠绿翠绿的竹林，竹林深处是我的乡野人家。

“野人延客不堪夸”，乡野之人，待客怠慢了，不值得夸奖。

“旋扫太初岩顶雪，细烹阳羡贡余茶”，很久就打扫了太初岩顶上的积雪，细细的烹煮着阳羡上贡后分给我们的名茶。“古铜瓶子蜡梅花”，古铜色的花瓶，盛开着腊梅花。

一句，“㶁㶁清流浅见沙。沙边翠竹野人家”，又是“清流”，又是“翠竹”，象征了词人的高洁清雅，“野人家”，倒不如说是“神仙家”；而一句，“野人延客不堪夸”，谦逊的背后，是满满的骄傲！

明代诗人何景明在《简赵雪舟乞菊二首·其二》中写道：

我有白玉酒，君有黄金花。

相看九日到，分送野人家。

相看九日到，分送野人家

“我有白玉酒，君有黄金花”，我有白玉一样的美酒，您有黄金色的菊花。“相看九日到，分送野人家”，等到了九月初九的那一天，你送写黄花到我这个乡野人家来，我们一起喝白玉酒，赏黄金花，大醉一场。

真正的隐士，以“野人家”为荣！